这种丧葬礼制的产生和形成，是与当地人民的灵魂信仰、祖先崇拜分不开的。采用悬棺安葬死者，是为了保护好死者，使他不受侵犯。把死者悬葬在临江河的绝壁上，可以使死者继续用他的智慧和权威，保护和监视他的子孙和臣民。
他们安放死者身体的姿势也与汉民不同。据说是出于对鬼灵的恐惧和防御，所以南越人死后身体都是屈体侧身葬——侧身、屈肢、右手枕在头下。这种葬法的含义有二：一是回复胎儿的状态；二是以防死者灵魂搔扰。所谓让死者恢复胎儿状态，意思是怎样来到人世，又怎样离开人世，并有让死者尽快投胎转生之意。对于这种习俗，古已有之。旧时，俗固族人死后在尸体未僵之前，把腿和臂的关节收拢，合掌，用带子把尸体捆成胎儿状，谓之圆寂。而云南独龙族的屈肢葬是为了让死者环火而眠。
同天葬、水葬一样，悬棺葬是一种古老的丧葬形式。据三国时吴人沈莹的《临海水土志》记载，当时浙江瑞安至福建连江一带的“安家之民”，以及“台湾土著”“夷州民”在饮食起居、风俗习惯上非常相近，而且都有悬棺葬的习俗。在台湾偏僻的小岛兰屿居住的雅美人，至今保留着这种葬俗。
葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，棺木被放置在距离水面数十米的天然或人工开凿的洞穴中，有些则是直接放在悬空的木桩上面。重达数百公斤的棺木是如何安放在悬空的绝壁上呢？从棺木首尾两端凿有穿绳用的方孔推测，为悬索吊下。也就是说，在放置悬棺的峭壁背后或两旁选择地势较为平缓的地段，人们先将棺木运上山，派工匠凿好洞穴或架好木桩，再将棺木吊装好。有时候，先沿崖壁凿出一条通道，将棺木依次推进，可以集中放置一批棺木以省去许多麻烦。
这时我他们也过来了，张着嘴看了一眼，又看了一眼，嘴里不停地念叨着：“这棺材吊得那么高，里面肯定有不少好东西。可是咱们只能在底下干看着着急，那么高的悬崖，咱们也够不下来啊。”
那船夫看了一眼，淡淡地说了一句：“这是古畲族的悬棺。”
“古畲族？”我一愣。
古畲族是个神秘的部落，又是这个古畲族。
古畲族的许多风俗习惯是很奇特的。据说他们死后，流行的埋葬方法称为崖葬。崖葬，也称岩葬。此葬法是将棺木安放在通风的岩洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。
船是古畲族生活中必不可少的用具，把死者放入船形棺木是对死者的敬重。而出于对高山的崇仰，他们又把逝者安放在最接近“天神”的地方，以使他们不被世人打扰，从而更好地庇佑后人。
据说古畲族性格古怪，不愿与人接触。
可是，在我们所处的地方，怎么会突然就有了这么多古畲族的悬棺呢？
我想问那船夫，可是他又不说话了。
☆、第40章：财迷心窍
既然没有再发现什么，我们就让老船夫收拾干净了碗筷，行驶着小船继续出发了。
小船正在行驶间，那小溪上流就悠悠地漂过来一个东西。我以为是来了个什么好东西，踮起脚一看，竟然是一具尸体！那尸体仰面漂浮在溪水中，顺着水流缓缓地冲了下来。
我就喊起来：“阅师傅，这水里怎么又出来个尸体！”
他抬头一看，那尸体并没有腐烂，可以看出来是具女尸，面色苍白，一头长长的头发漂在水里。正看着，小溪上流又漂过来一具具的尸体，有仰面的，有趴伏的。
我咋舌道：“怎么这河里的死人全是女的？”
大家也都感觉奇怪，这溪水里怎么能有这么多的尸体？
这时那船夫在一旁冷冷地说：“也有男的，男的都是趴在水面上的。”
我突然想起来，古人云：“死者入水后，少则三五日，多则十日，必然男伏女仰，魂归天国。”这里的“男伏女仰”，就是说，人的尸体漂浮在水里十天以后，那男的尸体就会自动趴在水面上，而女尸则是仰在水面上。
这时，一直在一旁静静看着的雍四突然叫道：“快停船，快停船！”
我不知道出了什么事，赶紧让老船夫把船停下，问雍四出了什么事？
雍四摇摇头，说：“我突然觉得有些恶心，是不是前方有什么不好的东西？”
我觉得雍四的感觉很准确，特别是在这个时候，宁可信其有，不能轻易冒险。我们听他这样一说，就把小船泊在岸边。
这时，前面突然“轰隆”一声，一具巨大的石棺从高高的悬崖上坠落下来。紧接着，一具具沉重的石棺一个接着一个掉了下来，砸进溪水里，简直像是下了一阵石棺雨。
我们几个看得目瞪口呆，幸亏这时没有过去，要不是刚才雍四提醒，我们现在早已经葬身鱼腹了。
等那石棺落尽，我问雍四：“现在我们可以走了吧？”
雍四却紧紧抓住了我的手，说：“那石棺里爬出来了一个男人！”
我听他突然这样一说，不禁毛骨悚然，转头看时，那石棺却是依然静静地伏在水里，并没有什么变化。
我就对雍四说：“这石棺好好的，看起来没有什么古怪呀。”
雍四也看着那石棺，然后不好意思地笑了，说可能是因为一路上遇到了那么多怪事，弄得他有点神经过敏了吧。
我埋怨道：“真是的，你刚才那么冷不丁一说，把我惊出了一身冷汗！”
我忍不住讽刺他说：“就你小子那皮厚肉粗的，还能惊出冷汗来？”扭过头去想再贫他几句，突然就愣住了。在我的身后，竟然站了一个浑身上下用白布裹着的男人。
我慌忙低声叫道：“阅，阅……”
阅天机说：“叫我干吗？”
我抬眼再看，那裹着白布的男人又不见了。我就有些慌张了，看来这个地方确实有着什么诡异的东西，就喊着老船夫：“赶快开船，快开船！”
这时天上突然打下了一个闪电，紧接着“呼啦哗啦”拥过来一堆堆的黑云，这晴朗朗的天空突然就黑了下来。
我们几个正在惊奇，那阴沉沉的天上突然就裂开了一道长长的口子，越来越大，向外放射出璀璨的光芒。
金色的光芒直射过来，逼得人眼睛都睁不开，几人纷纷用手遮挡。那金色的口子更加大了，颜色却渐渐淡去，像在天际垂下了一条巨大的金黄色幕布。那幕布的颜色慢慢变化着，渐渐就浮现出广阔的大地、奔腾的骏马、宽广的河流……
以及大群大群穿着古代盔甲的士兵，正举着弯刀呐喊着向前冲锋。对面，则涌动着一个个黑色的诡异身影，不知道是人还是什么。呐喊着的士兵一碰到那混沌的黑影，便出现了喷射的鲜血、碎裂的尸首、痛苦的抽搐……
眼看着士兵这边节节败退，就要抵挡不住，此时在那血腥的人群之中，传来一声犀利的呼啸，随之疾驰出一个一身银装的男子，骑一匹长着独角的白马，手持一把五尺多长的宝剑，锋芒毕露，在人群中纵横飞驰着，所到之处，黑影躲闪不急，鬼哭狼嚎，纷纷在那锋芒中化为一滩滩黑血。
就在这白衣少年所向披靡要率领士兵重整阵脚的时候，在高高的山崖上出现了一个女子。那是一个奇怪的女子，她赤着脚旁若无人地在山崖上走着，头发在风中吹散了，嘴里喃喃地念着什么，似乎眼前的战争和她毫无关系。
这时候天上下起了血雨，那血红的粘稠的雨水落到士兵的身上，立刻摔在地上痛苦地抽搐着。那血雨竟然像红色的毒蛇一样，钻进了人的身体，将人活活地吸干鲜血致死。
面对这诡异的血雨，白衣少年大吼一声，威势之大，连山崖都要摇晃几分。他纵身一跃，怒冲上山崖，冲着那个女子大声呼喊着什么。那女子只是轻轻地摇头，古怪地微笑着看着他。
他慢慢地擎起那柄宝剑，手只是微微一抖，那宝剑已经锋芒毕露，剑气冲天。他将剑指向女子，还没出手，他的脸上先就有了大滴大滴的泪珠。
那女子微笑着看着他，一步步向他走过去。
时间仿佛一瞬间被凝固住了，天空上打起来一道道的闪电……
幕布剧烈地抖动着，什么也看不到了，只能感觉到整个山崖剧烈地抖动着，有人在撕心裂肺地嚎叫着，像一匹受伤的狼。
巨大的金色幕布就这样一点点地褪去了颜色，渐渐的，天空恢复了平静，云开雾散，什么也看不到了。
船又行走了多半日，那船夫指挥老船夫将船摇进一条支流。那水就越来越大，再行了没有多远，竟又回到了京杭运河之中。
我看着那船夫在给老船夫熟练地指点着水路，不禁暗暗惊奇，没有想到这那船夫对于这里的水道那么熟悉，真的是人不可貌相，海水不可斗量。
就这样，小船一路在水中行驶着，那船夫和杨麻子依旧是我行我素，我和阅天机与雍四也渐渐熟悉了，几个人天天在一起吹牛侃天，倒也自在。
小船已经驶到闽南地界，眼看着就要到胡江镇了。
那一天，我和阅天机、雍四三人正在船舱里喝酒聊天，外面突然一阵金光闪耀，只听得老船夫的孙子在外面喊着：“金子，水底下有金子！”
我和雍四也跟着出去想看个稀奇。在那幽深的水下果然射出了一道金光，开始只是一线，刹那间金光盈满河水，流水映着金光，金光里衬着流水，一时间金光闪闪，流水哗哗，晃得我们几个人的眼睛都要花了。
“阅师傅，这水底下有宝贝！”阅天机使劲揉了揉眼睛，探头向水里望去。金光道道之中，却始终看不分明到底是个什么物件。但是他对金子倒是蛮贪婪的，都说这个家伙不是什么视钱财如粪土的世外高人。
那老船夫则两眼发愣，说：“这是龙珠，水里的神珠！”说着就向着水里“嘭嘭”地磕头。
阅天机在一旁静静地看着，这时说：“我看在这河水中的可能是颗珠子，就像古代传说中的夜明珠一样的东西。”
雍四也点点头，说：“我查过资料，出现这样的景况，应该就是一颗夜明珠了，也被称作神珠。这珠子多出现在水中，没想到这次竟然被咱们撞上了。”
我赶紧追问我这珠子的来历。
雍四说：“据北宋科学家沈括巨著《梦溪笔谈》第二十一卷《异事异疾附》载：‘嘉佑中，胡江镇有一珠甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中后转入甓社湖中，又后乃在新开湖中。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处单见天赤如野火。悠然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。’在高邮县志中，也对这湖中的神珠有过多次介绍。高邮人崔伯易经常见到此珠，为此写过《明珠赋》。甚至这‘高邮神珠’被列入了高邮十景之一。不知什么原因，截止到元朝时期，关于这颗珠子就再也没有相关的史料记载了。只是在近几十年里，才有人传言，曾在那鄱阳湖的惊涛骇浪中，又觅得那宝珠的点滴影子。不知道怎么的，它又来到京杭运河中了？”
大家听他这样说，拍着手说：“造化，造化！这真是前世修来福分。赶紧将这个罕世的宝贝给打捞上来。”
雍四说：“这我也不懂了，反正要得这样的宝贝是需要