定居农业文明相对立，却也不能以简单公式化的游牧方式来说明。在这一点
上，女真人不仅不同于契丹人，而且更不同于蒙古人。后两种人更符合于传
统上对于草原游牧文化（逐水草而居，住毡帐，主要家畜是马与驼，很少甚
至完全没有农业）的描述。可见女真人的生活与经济方式是根据他们各自所
处的环境而定：在森林中，占优势的是渔猎；在平原上，则是饲养牲畜或从
事农耕。女真人饲养马匹，甚至还输出马匹，但他们主要的家畜是牛。他们
地区重要的物产是类似于猎鹰和隼的海东青，辽朝甚至汉族的皇帝都热衷于
搜求此物。从一份向辽朝和汉人进献贡礼的清单上可以看出，女真人输出的
产品包括：马（中国正是一个需求无尽的市场）、海东青、黄金与珍珠，还
有林业产品（蜂蜜、松籽及人参，一直是重要的一种中药材）。很明显，女
真这些贡品在中国的对外贸易中所占比重很小，在依靠进贡建立起的关系
中，有很长一段时期，女真人都只是微不足道的因素。但无疑，与这些比他
们更发达国家的偶然接触，在女真人心中点燃了一种渴望，就是效法这些朝
廷，也获得这样的威严和显赫，就像他们那些从东北的林莽中走出来的使节
曾见到的那样。
① 伯希和考证了女真族名的各种写法和读音，见＇373＇《马可？波罗游记注释》，第 1 卷，第 376—390 页。
② 刘应（1651—1737 年）发现了这一点，见＇521＇《鞑靼史纲》，第 288 页。
汉文文献一致认为，女真是靺鞨（朝鲜语 Ｍａｌｇａｌ）部落中的一部，他们
曾长期活动在今朝鲜与东北之间的边境地带。靺鞨本身与其说是一个统一的
种族文化的共同体，倒毋宁说是一个由不同部族组成的混合体。在唐朝时，
他们曾经是位于东北地区南部的渤海国的臣民，后来在 １０ 世纪，靺鞨部落中
的一些部又组成了一个以“五国”著称的群体。这个群体说是个联盟也许更
合适些，它位于今天吉林省的东北部，并成为女真人的祖先之一。靺鞨的另
一部分是被称为“黑水靺鞨”的七个部落，居住在黑龙江的中下游地区（“黑
水”是黑龙江的诸多名称之一）。女真人的第一代祖先就源起于黑水靺鞨，
如果我们相信女真人带有传统意义的祖先是从 １２ 世纪初算起的话。
在更详细地叙述女真诸部如何逐渐发展成一个联盟国家之前，有必要讲
述一下汉文文献对他们建国之前的早期历史的记载。女真的族名最早见于汉
文文献的时间并不是很清楚的。靺鞨的出现已是 ５ 世纪末，而能够与 Ｊｕｒｃｈｅｎ
这一族名联系起来的最早记录很可能是在公元 ７４８ 年，当时一个大使和“小
汝者”人曾向唐朝宫廷赠送金银。这些“汝者”据说就是室韦九部联盟中的
一个，在唐代，他们曾将势力扩展到东北的北部与西部，因而一些讲通古斯
语的部落统统被他们纳于麾下。①不过，Ｊｕｒｃｈｅｎ 这一族名到 １０ 世纪初就消
失了。可见，唐帝国在 ９ 世纪末的分裂导致了中原边境上多个新政权的形成，
而 Ｊｕｒｃｈｅｎ 人也的确是其中之一。他们既派进贡特使到辽朝宫廷，也派使节
到汉族的朝廷，先是到后唐（据史载公元 ９２５ 年曾经通使），然后从 ９６１ 年
开始是宋廷。大多是经由辽东半岛的海路。
根据当时中国边疆地区总的政治背景可以解释女真人为什么恰恰于这个
时候出现。９ 世纪时，势力从辽东湾一直扩展到东北地区东北部的渤海国，
曾独占了获利的贸易以及向中原的进贡通路。９２６ 年渤海国被契丹辽朝所吞
并，随着渤海国统治的衰亡，加上辽朝松散的统治机构，使处于比他们更远
地区的民族和部落得以有机会直接与外部建立联系。９２６ 年以后，这些生活
在东北平原、特别是辽河流域的女真人被置于辽朝的直接统治之下，被称作
“熟女真”，以区别那些被称为“生女真”的同族。“生女真”生活在辽朝
的势力范围之外，仍然沿袭着林中人、狩猎者和捕渔者的古老的生活方式。
至于据说在 ９６１ 年到 １０１９ 年期间曾到过开封的使者与商人究竟是这两种不同
的女真人中的哪一种，我们一无所知。不过，那些携带着“好马”，取道山
东登州的海路进入宋境的使节们，应该是那些在东北平原上养马并且能够成
功地避开契丹主子控制的“熟女真”。还有一些密使，应该也是从熟女真那
里派遣的。我们可以肯定的是，契丹人曾竭力阻止他们属下的女真人向宋朝
进贡和贸易。９９１ 年，他们曾在从东北通往中原的必经地点附近设置木栅，
以此来割断陆路交通。但宋与女真之间的海上交往却一直持续到 １１ 世纪初还
未曾断绝。１０１０ 年，契丹与高丽间进行了一场战争，女真人站在高丽一方。
战争的结果是契丹遭到惨败而退却。而对女真人来说，作为高丽联盟中的一
员取得的这场胜利，却使他们的使节在此后相当长的时间内，只能以高丽使
团成员的身份进入宋的朝廷。
金朝文献中有关女真早期历史的叙述虽然极其公式化，但多多少少与上
面所述的外界记载是相符的。那些部落首领同时也是金的统治氏族——完颜
部的祖先们，在 １１３６ 至 １１３７ 年间都被加封为皇帝，他们的顾命大臣也被封
① ＇408＇保尔？拉契内夫斯基：《室韦是蒙古人的祖先吗？》，第 235、246—251 页。
为“国相”。这在中国历史上是一个循环往复出现的特征，为皇帝的家族制
造祖先成为一个趋势，无论他们早先的出身多么卑微或者野蛮，后来总会以
高贵的显要身份出现而且被汉化。由于女真人没有留下任何文字记载，他们
的早期历史留下的只是口头传说，所以对于诸部长乌古乃（１０２１—１０７４ 年）
之前的时代，我们无法按时间进行叙述。女真诸部被联合起来并向类似于国
家的部落联盟转化，是在乌古乃的时候开始的。
根据传说，完颜氏族从始祖传至乌古乃是第六世。这个氏族的始祖名叫
函普，推算起来应该是生活在公元 ９００ 年前后，也正是女真人为外部世界所
知之时。１０ 至 １１ 世纪之间女真人的社会生活主要的还是由部落的自立和个
人的活动所决定的，虽然从乌古乃的父亲起就已经接受了辽朝的节度使封
号，但这样的封号几乎没有任何意义，既无实权，也无实际作用，它的含义
无非表示对辽朝松懈的主权予以承认和对自己正式臣属于辽的地位表示接受
而已。即使金朝官修史书也承认，在 １１ 世纪中叶，女真人还没有文字，不知
历法，也没有官府。作为氏族独立性的另一个重要的衡量标准源于这样的事
实，就是在东北地区东部，在这段时间之内，可以说没有哪个地名是以“某
某人的某某城镇”来命名的。
完颜部的崛起遭到了许多部落酋长的抵抗，正需要金朝建国者的祖父乌
古乃这样具有才略的人，才能将诸部征服。据说，乌古乃是个勇敢的战士，
嗜酒好色，食量过人。他成功地占领了全部东北地区的东部，东起朝鲜半岛
与东北地区接壤处的宗教崇拜中心长白山，北至“五国城”。乌古乃被辽赐
封为生女真的节度使，甚至还被辽帝接见过一次。有一件事可以作为他实力
日渐雄厚的证据，那就是他已在筹划通过从其他氏族中购买铁和铁制武器来
扩充军事装备（女真人向来以擅长冶铁著称）。但是，乌古乃之所以能够将
反抗过他的氏族和部落最终锻造成一个更有组织的实体，主要还是基于女真
人想尽可能地从契丹人手中争得独立的共同愿望。
女真人对契丹人不满的一个原因是契丹人对他们的虐待。他们每年一度
被迫向辽朝进献的特产包括珍珠、海东青以及貂皮。每年，当辽使与女真贡
使到双方边界进行交易时，似乎总有强抢或暴力事件发生。事实上，乌古乃
本人和所有他的继任者都有辽赐予的节度使头衔，但这看来全然没能使他们
成为辽的忠实臣民。另一方面，与辽的接触以及因此而对组织和结构更加健
全的政府模式的了解，都使他们认识到，凭借女真人传统的部落组织，是不
足以与契丹人对抗的。使女真人得到了合法的和事实上独立的人，就是后来
被尊奉为金太祖的乌古乃的孙子阿骨打。
阿骨打的统治和金朝的建立
在阿骨打之前，当他的长兄乌雅束（１１０３—１１１３ 年在位）统治时期，女
真人已经具备了充分的实力，足以使他们与高丽的边境得到巩固，与此同时
还争取到了越来越多的氏族与部落归附于完颜部。完颜部的故乡位于按出虎
水河畔（今阿拉楚喀河，位于哈尔滨以东，系松花江南部支流之一）。此地
多年来一直是女真的政治中心，后来又成为他们的国都（即上京，坐落于今
哈尔滨东南的阿城附近）所在地。乌雅束死后，１１１３ 年，阿骨打被部落长老
们推举为女真的联盟长，并沿袭旧例被辽封为节度使。由部落推选首领的作
法在女真人之中沿袭已久，虽然有关首领继承的问题并没有严格的规则存
在，但选择只能限于完颜部之内。
不久之后，阿骨打的军队与辽朝之间就爆发了一场全面战争。开始时，
阿骨打手下受过训练的士卒不超过几千名，但随着他屡次获胜，越来越多的
首领带着自己的队伍投奔到完颜部的军中。这场战争的起因——虽然这至多
不过是女真一方找的借口——阿骨打向辽索要阿疎，阿疎是女真的一名部
长，多年以前投奔于辽。辽国拒绝交出阿疎，并且对此后女真一方提出的要
求一概置之不理。阿骨打在极短的时间内就打退了派来进攻他的辽军，使自
己成为东北地区无可争议的最高首领。
１１１５ 年春天，阿骨打正式称帝，建国号为金。“金”得名于按出虎水，
在女真语中，“按出虎”的语义即为“金”。①以一条河流的名字为一个朝代
命名的做法源于辽朝，“辽”即因位于东北南部的辽河而得名。与此同时，
一个汉族式的年号也产生了，这就是“收国”。在原有的姓名之外，阿骨打
又为自己取了个汉名，具有讽刺意味的是，他的汉名叫做“旻”。
至此，一个汉族皇帝建元称帝时所要做的一切，都已经阿骨打而完成。
而我们从现存的史料中得知，在这些决策背后，还有个运筹帷幄之人，他就
是渤海国出身、年轻时曾考取辽朝进士的杨朴。杨朴曾在一篇上疏中指出，
阿骨打不能仅仅满足于带领女真人获得事实上的独立，还应该立大志，得到
皇帝的尊位。在另一篇上疏中，他表示希望阿骨打的皇位能够得到合法的承
认，还略述了达到这一目标所必需的步骤。这具有不可忽略的意义，因为它
所列举的那些特有的做法，是想成为一个合法君王所不可或缺的。
杨朴借用了汉族传统上开基建国的做法，如他所说，就是自古英雄开国，
或受禅，或求大国册封。因此他起草了一份向辽朝请求封册的文书，提出了
十项要求，其中包括，首先，为阿骨打乞徽号为“大圣大明皇帝”