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《刘遐传》：遐于太宁初移屯泗口。王含反，遐与苏峻俱赴京都，未言有诏见召。
《苏峻传》：王敦复反，郗鉴议召峻及刘遐入援。
《王敦传》：王导自建康遗王含书曰：“得征北告，刘遐、陶瞻、苏峻等深怀忧虑，不谋同辞……是以圣主发赫斯之命，具如檄旨。”檄旨指同传所载明帝讨王敦之诏，其中调遣兵将一段提到刘遐、苏峻，但通篇不及郗鉴。看来“不谋同辞”云云并非真正“不谋”，只是王邃、王导不知或佯作不知郗鉴有密谋于其间，故有此语。
《明帝纪》：太宁二年六月丁卯，广设军号，以王导为大都督，温峤、卞敦、应詹、郗鉴、庾亮、卞壶等各有军务职守，其中郗鉴为行卫将军、都督从驾诸军事。诏征徐州刺史王邃、豫州刺史祖约、兖州刺史刘遐、临淮太守苏峻、广陵太守陶瞻等还卫京师。《明帝纪》于军事调遣交待清楚，只是无点睛之笔，没有点出擘划主要来自郗鉴，以及郗鉴本人固辞军号之事。
记载此事近于全豹的，是《通鉴》。《通鉴》太宁二年六月丁卯记事，其广设军号以及以郗鉴为卫将军、都督从驾诸军事，据《明帝纪》；郗鉴固辞卫将军军号事，据《都鉴传》：郗鉴请诏征苏峻、刘遐，据《苏峻传》；刘遐、苏峻军迅速入援，据《刘遐传》及《苏峻传》；于郗鉴所请诏征苏、刘以外，还诏征王邃、陶瞻等人以为衬托，据《明帝纪》。《通鉴》叙事翔实可靠，只是没有把都鉴请诏征刘遐、苏峻之事，及郗鉴与明帝谋灭王敦之事联系起来考察。据我看来，前一事正是后一事的具体内容，因为灭王敦之谋首要的问题在于弄清有什么武力可以使用。郗鉴请明帝诏征流民帅，有首策之功，所以得以在灭王敦之役中受卫将军都督从驾诸军事之命；但是由于他与明帝相处的历史不长，他又不能不顾王导、庾亮、温峤、卞壶诸人而贸然出就卫将军之职。
郗鉴以流民帅的地位，为晋明帝擘划用流民帅以灭王敦之策，获得了很大的成功。引流民帅入京都，对东晋有危险性，自然为当朝所忌讳。如果不是像都鉴这样有一定的门户背景和社会地位、与王敦势力没有瓜葛而又持重效忠的人，是不可能作出这种重要策划的。郗鉴过江不早，与王、马关系不深，但由于有此功劳，遂得跻身于江左门阀政治之中，而高平郗氏也得以在此后逐步上升为第一流侨姓士族。
用流民帅解决朝政中的重大问题，虽收到很大的效果，但毕竟遗留了一些不利于朝廷的影响。苏峻得历阳内史职，控建康上游门户，骄溢自负，颇有异志。他拒绝庾亮内徵之命，说：“讨贼外任，远近从命，至于内辅，实非所堪。”优诏至，苏峻仍不从诏，表请“乞补青州一荒郡，以展鹰犬之用。”苏峻来自青州，部属当多青州人，荒郡之请，表明他决计不脱离部属而入辅朝廷。他对台使说：“往者国危累卵（案指王敦再叛之事），非我不济，狡兔既死，猎犬理自应烹，但当死报造谋者（案指庾亮）耳。”于是而有苏峻、祖约的叛乱。至于刘遐，他在追逐王含时“颇放兵虏掠”，恣纵不羁。刘遐旋死，朝廷以其部曲给与单马南奔的郭默，刘遐亲戚故旧不乐他属，遂以叛晋。郭默领刘遐部曲后报效东晋，助平苏峻之乱，被徵为右军将军。但是郭默以家世气质论毕竟也是流民帅之流，如果没有更为特殊的原因，也难在东晋门阀政治中安身立命。《晋书》卷六三《郭默传》郭默谓刘胤曰：“我能御胡而不见用。右军主禁兵，若疆场有虞，被使出征，方始配给，将卒无素，恩信不著，以此临敌，少有不败矣。”郭默也在平苏峻、祖约之后被陶侃擒斩。于是，由郗鉴策划而一度*东晋政治领域的几个重要的流民帅，都被消灭了。
苏峻其人其事，在东晋民间似乎还留有一些影响。《六朝事迹编类》“蒋帝庙”条谓“苏峻之难，钟山神同蒋侯为助，且曰：‘苏峻为逆，当共诛锄之。’后果斩峻。”但苏峻败死以后，建康民间曾立其像，称苏侯神。今本《搜神记》卷五、《北堂书钞》卷一四五和《太平御览》卷九三六引《续搜神记》，都有苏侯神事。《通典》卷五五《淫祠兴废》，谓东晋不典之祠非一，穆帝升平中何谨请汰废淫祠，不果行。宋武帝永初二年普禁淫祠，苏侯神当在禁中；孝武帝孝建初又修葺所禁神庙，并加苏侯为骠骑大将军。据《宋书》卷九九《元凶劭传》，刘劭杀父自立后被围困于建康，曾迎祀苏峻像于宫内。南朝诸史载苏侯神祠事不少，地点及于建康之上游（如《南史》卷三二《张冲传》）和下游（如《南齐书》卷二八《崔祖思传》）。苏峻为晋叛臣而得于晋天子辇下立像受祀，其故难明。或者，苏峻以流民帅入援，驰骋建康城下，自南塘大破钱凤兵，奠立了灭王敦胜利基础，晋人念其功而遗其过欤？姑志于此，以备参考。
………【第四十二篇 习凿齿】………
习凿齿（328年…413年），字彦威，东晋著名文学家，史学家。襄阳（今湖北襄樊）人。世代为荆楚豪族，东汉襄阳侯习郁之后人。习凿齿多才多艺，少有志气，博学*，以文笔著称，谈名亦称著一时。与清谈之士韩伯、伏滔相友善。精通玄学、佛学、史学、主要著作有《汉晋春秋》、《襄阳耆旧记》、《逸人高士传》、《习凿齿集》等。其中《襄阳耆旧记》是中国最早的人物志之一。《汉晋春秋》亦为影响深远的史学名著。初为荆州刺史桓温的别驾（有刺史之半之称。）桓温北伐时，也随从参与机要。后桓温企图称帝，习凿齿著《汉晋春秋》以制桓温野心。因忤桓温，迁为荥阳太守。不久辞职归乡。习凿齿亦精通佛学，力邀著名高僧释道安到襄阳弘法。亦在我国佛学史上产生深远影响。前秦苻坚攻陷襄阳，将凿齿和道安法师二人接往长安，说：“朕以十万师取襄阳，所得唯一人半，安公一人，习凿齿半人。（因习有脚疾，故称半人）”＇1＇后襄阳为晋室收复，习凿齿被征以国史职事，未就而卒。习凿齿有三子：习辟强、习辟疆和习辟简。其中长子习辟强，才学有父风，元兴元年位至骠骑从事中郎。
习凿齿（328…413），字彦威，号半山，东晋荆州襄阳郡（今湖北襄阳）人，迁居今新余市渝水区欧里镇白梅村，东晋史学家，曾任荥阳太守，著有《汉晋春秋》。
习凿齿生于晋成帝咸和三年（328）八月十三日。当时…东晋大权落在门阀世族出身的大将手中，他们盘据在扬州、江州、荆州、武昌等重镇，控制朝政，皇权因而衰落。习凿齿年少时，胸怀大志，想成就一番事业，深得当时东晋大将荆州刺史桓温的赏识，被授为从事。习凿齿发愤读书，博学多才，以文章著称。江夏相袁乔很器重他，多次对桓温称赞习凿齿的才能。习凿齿转为西曹主簿，亲遇隆密，连升为别驾。桓温出征讨伐，习凿齿或跟从或留守，均肩负重职，成绩显著，深得信任。习凿齿还与清谈之士韩伯、伏滔相友善。尔后，因得罪了桓温，贬官为户曹参军。习凿齿的两个舅舅罗崇、罗友一起曾被桓温授为从事，后来都升为别驾，这次也因习凿齿受到牵连。两舅找恒温论理，桓温虽然有气，但思前想后，仍然提拔两舅为襄阳都督，习凿齿为荥阳太守。桓温的弟弟恒秘也非常有才气，与习凿齿是十分要好的朋友。不久，习凿齿见桓温有野心，用书信把"；承蜀汉为正"；的心情向恒秘倾诉，并在荣阳郡著《汉晋春秋》以裁正之。全书共五十四卷。书中记载了上起东汉光武帝、下至西晋憨帝期间近三百年的史事。在叙述三国历史时，以蜀汉刘备为正统，魏曹*为篡逆，认为晋司马氏虽受魏禅，应是继承汉祥，不应继魏；并说晋朝国统不正，不能昭示后世等等。书中谓晋承汉为正统，提出了"；晋虽受魏禅而必以承汉为正"；的千古纲常之论。书中对诸葛亮志在中兴汉室、渴望统一大业的政治抱负热情讴歌。因他对诸葛亮深怀敬仰之惰，还专程去隆中凭吊诸葛亮故宅，并写了《诸葛武侯宅铭》。文中记叙了诸葛亮故宅的情景，论述了诸葛亮志在中兴汉室、统一中原大业的抱负，颂扬了公正无私、执法严明、鞠躬尽瘁、死而后已的精神。现四川成都的武侯祠里，后人留下这样一副对联："；异代相知习凿齿，千秋同祀武乡侯。"；
相传前秦符坚攻陷襄阳，符坚久仰习凿齿大名，多次请习凿齿做官，习凿齿避而不仕。习凿齿厌倦官场，洁身自好，弃官为民，举家南迁，避居万载书堂山，再迁至新余白梅村。据史记载，走到新余欧里白梅时，正值严冬大雪，见白梅一树，喷珠吐玉，逾月不卸，因而喜曰："；此老梅是我宜家之兆也！"；于是定居下来，并命名此地为白梅。习凿齿定居后，在白梅创办"；半山学舍"；，传经授史，学舍一直保留到1957年才被毁，如今学舍旧址上重建白梅小学。
习凿齿卒于义熙九年（413），享年85岁，葬于现新余市分宜县双林镇枣木山。枣木山位于白梅村西南7公里处，囚周山峦绵亘起伏，山势悬崖陡峭，树木茂盛。墓占地20余平方米，直径5米左右，从墓基到墓顶约为1。5米。墓前有一青石墓碑，上镑刻"；始祖东晋荣阳侯习凿齿老爷、罗氏夫人墓"；，右刻"；乾隆四十六年子月冬至吉旦"；，左刻"；四十四世孙玉梅，塘西习一本同孙合族重立"；。墓前侧2米处，竖立两根上刻"；习氏华表"；石柱，上有两尊蹲踞的石狮。石狮在十年动乱期间遭到破坏，早已毁灭殆尽。习凿齿为人刚直，不慕荣禄，虽在外漂泊，并不因失宫受挫而沉沦，白首之心，穷且益坚，其功绩已光昭史册，趣闻轶事，流传民间。
………【第四十三篇 谢安】………
谢安（320年…385年），晋阳夏人，字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人。他出身名门大族，祖父谢衡以儒学知名，官至国子祭酒；父亲谢裒，官至太常卿。
谢安年轻时就思想敏锐深刻，举止沉着镇定，风度优雅流畅，能写一手漂亮的行书。东晋初年的不少名士如王导、桓彝都很器重他，少年时就有重名。
然而谢安并不想凭借出身、名望去猎取*厚禄。东晋朝廷先是征召他入司徒府，接着又任命他为佐著作郎，都被谢安以有病为藉囗推辞了。后来，拒绝应召的谢安干脆隐居到会稽的东山，与王羲之、许询、支道林等名士名僧频繁交游，出则渔弋山水，入则吟咏属文，挟妓乐优游山林，就是不愿当官。当时担任扬州刺史的庾冰仰慕谢安的名声，几次三番地命郡县官吏催逼，谢安不得已，勉强赴召。仅隔一个多月，他又辞职回到了会稽。后来，朝廷又曾多次征召，谢安仍然予以回绝。以此激起了不少大臣的不满，接连上疏指责谢安，朝廷因此作出了对谢安禁锢终身的决定。
然而谢安却不屑一顾，泰然处之。
谢安虽然屡屡不愿出山，但当时的士大夫却都对他寄予很大的期望，以至时常有人说：安石不肯出，将如苍生何？他的妻子刘氏是名士刘惔的妹妹，眼看谢氏家