死者的身，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染了人的肌肤香泽，有着“**”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放白米和白线，表示要把灵魂提回来。
到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同。像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的“旗”别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。外边因为饰着彩球下垂，所以俗称叫“嘟噜幡”。有的幡的面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长。另外有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的中央。另外，还有一种形式，幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为“官衔幡”。据说，招魂后死者的灵魂就依附于这块灵牌之。幡的下座两边有穿杠的绳套。以便于出丧的时候由杠夫抬着，走在最前面导行。大幡一般立在二门的外面。死的如果是男人，立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边。
有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身贴着死者的生辰八字。等到晚涨潮的时候，道士坐在“蘸台”，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山去安葬。
人死亡后，灵魂当然就要离开**。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。
………【第一百零二章 萍的亲事又提上议事日程】………
形容一个人不识好歹，不甘心失败，或大祸临头依然还蒙在鼓里，就说他是“‘六七’的鬼不知死”。不过，按照传统说法，“六七”的鬼已经知道死了。
在萍的家乡，“六七”期间，迷信的人会在逝者生前经常行走的路线撒白石灰，以验证逝者是否回来过。“六七”之后逝者已经知道自己死去，就不会再回来打扰家人。
从爷爷去世到“六七”，厂里一直没有安排萍出长途。萍就像刚进引江电机厂时，班整天在供销科办公室接接电话，其间，杨科长只安排他去扬州买过一二回东西。
没有比死人更大的事。如果一个人总显得忙忙碌碌，或者忙得不见人影，会被人骂：“忙死人啦你！”是骂人最刻毒的语言。
从古到今，死人是最大的死。古代做官的人，父亲去世，要辞官回家，守孝三年，叫“丁忧”。过去在农村，借屋子放死人好说，借地方生孩子不容易。这叫“借死不借生”。
每个七天，萍都要回来给爷爷“烧七”。
时间很快，一转眼爷爷就“六七”了。
过了“六七”，萍的终身大事又提母亲的议事日程。
在《逝水》第一稿中，萍的婚事是在爷爷去世后完成的，俗称“冲喜”。一稿是这样写的——
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……八六年萍足足躲在外面大半年，春节都没回家，一个人冷冷清清地留守在武汉办事处。要不是爷爷的突然病故，萍绝对不会答应这门婚事，回去成亲。
按照家乡的风俗，三年守孝期内不得操办婚嫁喜事。但可以在“归天”的长辈入土前操办，称之为“冲喜”。于是父亲和叔叔们商量，决定让萍结婚“冲喜”，也是了却老人的心愿。
这回萍爽快地答应了。由于他的倔强，没能让爷爷看到孙媳妇，没能让爷爷抱重孙。他要为爷爷圆梦！
萍就这样成了婚，迎娶了妻子。妻子进门，家里没有添置一样新嫁妆，萍身没有更换一件新衣服。
为了实现爷爷的遗愿，萍不再坚持，奉命成婚。萍和妻子婚前虽然见过面，但从未单独相处过，双方的性格、经历根本不了解，更无感情基础可言。
新娘是谁已经无所谓，因为她只是结婚的对象，婚姻的道具！
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事实不是这样。二稿准备这样写——
萍的母亲换了媒人，聘请菊的舅母出来做媒。这样，菊的舅母就代替了虹的嫂子。
菊的舅舅非常怕老婆，由此可见，菊的舅母是个强势的女人。不仅如此，菊的舅母本是萍他们村嫁出去的女儿。
母亲果断换人能否成功，且听下回分解！
未完待续
………【第一百零三章 短暂的第一次见面（修改）】………
又是一年芳草绿，
依然十里杏花红。更新超快
清明节后，柳绿，杏红，菜花黄，正是一年之中最美丽的季节。
傍晚，萍骑自行车驭母亲赶往菊的舅舅家。
早在萍正月十五出差后，爷爷去世前，萍的母亲又找熟人出来游说，拜托菊的舅母“再说说看”。
爷爷“六七”刚过，菊的舅母果然托人传话过来：“带你儿子到我家来，和我外甥女见见面。”
萍的母亲喜不自禁。看来事情有了转机，还有一线希望。
接到传话，晚饭也没吃，萍的母亲就叫儿子直奔菊的舅舅家。
到菊的舅舅家虽然相隔只有七八里路，但一路坑坑洼洼，非常难骑，很快萍就颠出一身汗来。
“真是想儿媳妇，想疯了！”萍不好对母亲发作，只在忍着在心里说。
皇帝不急，急太监。萍在外不知道，这两年母亲为他的亲事，经常起早带晚，东奔西跑，到处求人说媒。真的很不容易！
先天性心脏病手术成为萍婚姻的最大障碍。儿子因为小时候“心脏开过刀”，没有人家敢把姑娘嫁给他。农村人不懂，担心萍的先天性心脏病会复发，认为萍将来必定是个短命鬼、讨债鬼！萍就是王子，人家也不会把女儿嫁给他，生怕他们的女儿将来年纪轻轻就受寡。
把女儿嫁给萍俨然把女儿往油锅里扔，往火坑推一样。
你说，做母亲的岂敢不急？真是可怜天下父母心啊！
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菊、菊的舅舅家与萍的家不再同一个县里。那些地方，萍以前从来没有去过。
乡村小路本来就狭窄，加之两县交界，两边都不管，道路破坏严重，路两边的油菜常常覆盖住路面，有的地方根本没法骑，只能下来推着自行车步行。
好不容易来到菊的舅舅家，天早已完全黑了。
菊的舅舅不在家，菊的舅母笑容可掬地在门口迎接他们娘儿俩。
母亲说：“快叫舅妈！”
“舅妈，”萍叫了一声。
“这孩子长这么大啦？白白胖胖的，多讨人欢喜！”看得出，菊的舅母喜欢萍，由衷地夸奖萍。
萍笑了笑做为回应。
菊的舅母，萍还是在她做姑娘的时候见过她。那时她在村里的“文娱宣传队”唱过“文娱”。一晃，起码有十年没有见过面。虽然还能认识，但菊的舅母早已不是做姑娘时候的清秀模样。
“青春易老，红颜易逝！”萍不由得不感慨。
一番客气后，菊的舅母和萍的母亲拉起了家常。
萍有此坐不住了，他最不爱听“张家长，李家短”。喝完碗里的红枣茶，萍悄悄地走了出去。
外面很黑，月亮还没有出来，站在门外一会儿，萍才发现菊的舅舅家，门前屋后栽了不少果树，粉红色的是桃花，雪白雪白的是梨花……萍走到果树下，静静地呼吸，感受着花的香气……
不知过了多长时间，有人喊他，母亲的声音，萍连忙转身回屋。
萍估计菊可能来了。
就在萍出去这一会儿，突然停电了，那时候经常停电。屋里点起小煤油灯，灯光下站着一位衣着打扮十分朴素的农家少女。萍猜测，这一定就是主人家的外甥女，去年秋天说到萍家“访亲”而未去的菊！
萍迅速走进屋，本来害羞地低垂眉头的少女，开始抬起眼睑打量萍，想必她也一定知道来人是谁，也一定在观察。
少女中等身材，身体非常结实，臀部大，肩也比一般女孩要宽。确实不错，萍不得不佩服母亲的眼力。
农家人娶媳妇要实用，不能华而不实，更不要绣花枕头，弱不禁风的林黛玉再好再美也不能娶！母亲心目中的儿媳妇就是这个模样！母亲心目中的儿媳妇标准形象主要有两个“硬指标”：一是身体不但要健康，还要结实；二是臀部要大。身体结实才能操持家务，尤其是干需要花大力气的重农活，因为他的儿子不能干太重的农活；臀部大为了传宗接代，将来好生孩子，不容易难产。
这位少女的身体条件完全符合萍的母亲心目中儿媳妇的标准形象。难怪母亲总不死心，三番五次请出人来做媒！
当然，这只是母亲一厢情愿的观点和标准。萍有自己的审美观点以及择偶标准，而且与母亲的观点和标准有冲突、相矛盾！
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萍进一步观察对方，少女眼睛很大，双眼皮，虽然眼睛明亮而有神，但里面好像有无穷无尽的忧郁。
当时，农村像菊这么大的少女没有订亲的几乎没有。
“想必这个女孩一定有她自己的故事！”萍心里一直有一个疑问，为什么这么大的女孩到现在还没有订亲？