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这就是那酒的用途。
我很是奇怪，问这和独龙族有什么关系？这卜郎说起来也没有那么神秘啊？
唐荣说道：“我就是独龙族的龙萨，掌控着酿酒驱鬼镇邪之法。”
我顿时震惊。
第227章 祭柱
第二百二十七章祭柱
在大西南地区的传说中，独龙族是一个十分神秘的民族，不再五十五个少数民族之列。很多神话故事，皆是来自这个民族，而最为出名的，则是独龙族的巫师，这是一个十分特别的民族。
实际上，独龙族是中国人口较少的少数民族之一，旧称“俅人”。分布在云南省贡山独龙族怒族自治县独龙江流域的河谷地带，位于高黎贡山以西，但当利卡山以东，设立独龙江乡，是独龙族唯一聚居地。现约有7000人。使用独龙语，没有本民族文字。
独龙族过去相信万物有灵，崇拜自然物，信鬼。认为风、雨、电、雷、高山、大水、巨石、怪树皆有鬼。鬼会降祸于人，因此人们为了祈福免灾，便不惜花费大量牲畜粮食来祭鬼。独龙族祭鬼由巫师进行，巫师有两种，一种称为“纳木萨”，主持祭祀、打卦，另一种称为“夺木萨”，专门从事驱鬼，“纳木萨”的地位较高，或者又称为龙萨和南萨。
当年的夜郎古国，据说和这个独特的少数民族有很亲密的关系，国内的许多巫师，都是由独龙族人担任，独龙族的巫师都是十分厉害的人物，我没有想到的是唐荣竟然也是独龙族的巫师。
本身实力不咋地，但是这控尸之术当真了得。不过说来，巫师主要依靠的是巫术，当真是没有几个会练身的，因为在现代社会，又有几人是武林高手会各路门派的招式？修道之人因为要修心，修身，因此在武功上的修炼也没有落下，单纯地以近战来论，两个唐荣都不一定能够斗得过我。
我看着深渊那头愤怒不已的卜郎，这玩意要是出去，那会闹起多大的风雨啊，想必已经不仅仅是神秘局要忙一番，就连军队也得出动了，现代化的热武器的巨大威能方能够降服它，在绝对的武器实力面前，什么妖魔鬼怪都是浮云，但对这种事情，上头不会弄得满城风雨，因此估计会把各大教派的掌门人请出来了。
一张金符丢能够炸碎一头鬼王，何况是画符之人？
只是，让我无法接受的是，居然有那种酿酒之法，用人头和蛊虫酿酒，光想想就觉得脊背生凉菊花发紧，要是给人喝会如何？
“我们这一脉的，其实是独龙族的叛逆者。”唐荣又爆出一个让我震惊的消息，随后我又觉得奇怪，怎么现在的唐荣和之前的不一样啊。
我便问他：“你为何有心情说这些？”
“我们都活不了了，反正就是等死，跟你说说也无妨。“唐荣幽幽地说道，竟然有些感伤之色。
我十分不理解，说我们不是已经摆脱了那什么卜郎的家伙了么，怎么会活不了，等找到出路出去就好了。
“自从上了幽灵船，我们就注定走不出这里去了。”唐方忽然说道。
我更加惊讶，怎么感觉这两个家伙怪怪的，一脸即将身死的模样，和之前凶险狡诈的两人大不一样啊。
“幽灵船，不可上！”唐方接着说道。
对此我倒是一无所知，问为何不可上？
“幽冥摆渡，从来只渡死人，所以上了幽灵船的，都将迎来死亡。我们上船的那一刻开始，就注定活不了了。”唐荣说道。
这个我自然是不信，独龙族的人十分相信鬼神，但是在我看来，还有什么比人心更加恐怖的？而且，除魔卫道，本就是一个道者的责任，我虽然还不是正规的道者，但已经走上了这条路，总得承担相应的因果。
“人定胜天，我就不信都逃过来了还有什么能够拦得住我。”我信心满满地说道。
于是不顾一脸沮丧的两人，独自观察起这个祭坛来，我想这个祭坛就是出去的关键所在，建立这么一个祭坛相信耗费了大量的人力物力，总不会是摆设，要知道夜郎古国在当时虽然是南方最大的一个国家，同多个国家都有贸易往来，但是比起当时的汉朝差距还是相当大的，当时的夜郎王不会闲得没事儿干。
我的注意力很快被那四根独特的柱子吸引，这是四根石柱上面不知道雕刻的是什么动物，不过每一根上面都雕刻了竹子，和我棺玉上的竹子图案和相似，我便想这两者之间是不是存在某种关系呢？
这个柱子，应该就是祭柱了，我发现，祭柱上下半截呈现一种暗红色，凑近前时，我顿时感觉到一种阴森肃杀的气息迎面扑来，仿佛有万千厉鬼在咆哮一般，愤怒，不甘的情绪当即就差点感染了我。我立即就明白了，这暗红甚至暗黑的颜色，竟然是血液！
显然，这祭柱用的是活人献祭！
这么凶戾的气息，到底是杀死了多少人才成就的？
活人献祭，在古代，无论是哪个国家都拥有的一个祭祀习俗么，相当残忍不人道。在祭祀者看来，用人祭祀是对献祭对象的最大尊敬，因此用活人代替了牛羊献祭。
难怪我会感觉到这地方会这么阴森寒冷了。
接着，我走到了一面石壁前，这道石壁上是一些画面。
第一幅画面上画的，是许多人在农田里耕种，男女老少皆有，天下太平，其乐融融。第二幅图是依旧是那些人，但不同的是出现了另一个人，整个人都在黑袍里，看不出来长什么模样，他手中拿着一根鞭子，在催赶着那些人拨弄一些大型的坛子，我看着这些坛子有些眼熟，和赶尸客栈地下室装着人头的坛子很想像！这些人的动作，明显是在酿酒！难道这幅图是在记录酿人头酒的过程？
下一幅图是出现了无数的未知生物，席卷天地，人们在到处惊慌地逃离，到处一片狼藉，尸横遍野，宛如人间炼狱，接下来的一幅图是那个黑袍人出现，打破了那些坛子，用里面的液体洒向了天空，于是无数的未知生物仓皇逃窜，人们欢呼庆祝。
就只有这么几幅图，我看得百思不得其解，这记录的画代表什么意思？
解释那些大坛子的来历？也不像啊。
“第一代龙萨大人！这是第一代龙萨大人！”唐荣不知道什么时候出现在我身后，惊呼地说道。
“你说的是那第黑袍人是第一代龙萨？”我问道。
他点了点头，说道：“独龙族第一代龙萨大人法力无边，发明了人头酒，以酒驱除魔鬼，挽救天下黎明苍生！”
我很是不理解他为何这么激动，不就是一个什么龙萨么，这有什么稀奇的？再说了，用酒驱鬼，这得有多扯？要是这样，那世间最好的驱鬼师，得非酒鬼不可了，万鬼不得粘身。
“这图有什么玄机么？”我问道，我想这应该不是某个人无聊了在这里胡乱涂鸦吧？因为这些图案是用一种很是特殊的颜料画上去的，经历了很长的时间都没有掉落。
“这是造酒驱魔图，见到这幅图，我们就有出去的希望了。”唐荣有些激动。
“如果我没有猜错的话，这里应该不是古夜郎所建，而是南诏国的一处祭天的所在，这些祭柱，就是当年南诏国祭祀所用之物。这里还有字。”唐荣接着说道，擦去了墙壁上的灰尘，露出了一篇文字来，这文字不是汉字，也不是古夜郎文，看不懂。
唐荣却是自顾自地念到：“皮逻阁虽灭五诏，得其土地，而各诏之遗裔尚存，乃于国中预设一楼，极其华丽，楼上陈设锦绣，而中之户膨板振，悉用松明。每举宴会，即与臣下登此楼，饮酒尽欢。至开元十八年六月二十五日，正值祭祖之期，令人招聚五诏遗奇同来助奠，诸酋闻命，不敢不来。至期，祭毕举宴，延众登楼，饮，皆尽欢。须变，皮逻阁佯醉，下楼击鼓发火焚楼，各诏首领尽成灰烬。”
“这可不就是云南挺著名的那啥事件么？怎么会记录在这里？”我十分诧异，生活在滇黔边境，对我所熟悉的地方不是黔州，相反是云南，我们那儿的风俗也很接近云南的，对云南的许多历史文化，我们那儿的老人们都是耳熟能详。
这火烧松明楼事件，当时还有说书先生到处说来着，我儿时也听过这么一段，只是当时年纪太小，对这说书的内容早就忘得差不多了，印象深刻的就是那长着长胡须的说书老先生，背着一个小包，里面装着说书的道具，和说单口相声一样，十分有趣。
“对，这就是云南地方史上有名的火烧松明楼事件。”唐荣说道，“这起事件当初在我们那儿造成了很大的轰动，最为让人传道的就是慈善夫人和打猎将军。慈善，又称柏节或白洁，相传为大理南诏时期六诏之一的邓戏诏王妃，而打猎将军原名骆罗，相传为南诏国主皮逻阁的传令兵。”
独龙族主要分布在云南，唐荣对这段历史熟悉也是很正常的，我也不好打扰他的兴致，姑且听他讲下去。
第228章 它们来了
第二百二十八章它们来了
最早识破这一阴谋的邓赅诏王妃柏节，事先力阻丈夫赴宴，未果。灾难后，通过事先准备好的金机记号认出了丈夫的遗骸。柏节返归故土，率部抗击南诏的欺凌，几经血战，败北被俘。
南诏王皮逻阁惊羡相节美貌，欲以为妻，并答应了柏节穿白纸孝衣游洱海，一同祭奠丈夫的要求。农历八月八日，相节斟满深深融透对丈夫的思念和对故土的怀恋的苦酒，洒向洱海，随后投海全节。而奉令通知五诏遗裔前来助英的传令兵验罗打猎归来，在巍山县龙圩城门惊闻噩耗，万分愧疚，遂自刎于城下。
火烧松明楼一事，在白族社会中有广泛而深远的影响，白族传统节日“耍海会”即源于柏节祭酒殉夫之事。每年农历八月初八日，白族竟相泛舟洱海，向水中扔馒头酒美酒以祭相节。慈善夫人的坚贞不屈。骆罗的忠厚善良，在代代相传中逐渐神化，成为护佑村庄的神灵，许多白族村落以慈善夫人、骆罗为本主。
现在鹤庆县板桥村等7个村各有一座以慈善夫人为本主的庙，并取“柏节”谐音，称其庙为‘它姐庙”，大大缩短了神与人之间的距离；而巍山县的打猎将军庙，即建于骆罗自刎之地，庙中的骆罗负弓骑马，右手执酒壶，左手端酒杯，双眼圆睁，充满自责、愤慨之气。
从本主崇拜中，我倒是可以看出白族对酒的认识与评判。火烧松明楼通篇有酒：暴君借酒设宴，铲除异己，酒是一场重大政治阴谋的帮凶卜柏节洒酒致哀，酒是忠贞义情和崇高气节的载体；百姓以酒祭海，酒是对宁死不屈的女人的褒奖；打猎将军携壶执杯，死不瞑目的耿直形象，唤醒厂一代又一代的白族人。
而我想当年说书人的行为倒是像给人们宣讲，注意喝酒不要误事，当心酒，当心美酒浸泡膨胀的野心和美酒后面潜伏的阴谋诡计！喝酒不是坏事，喝出水平也能成神成仙，但切