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佛说铁城泥犁经
………【佛说胞胎经】………
大正新修大藏经第11册No。0317佛说胞胎经
No。317＇No。310（13）＇
佛说胞胎经
西晋月氏国三藏竺法护奉制译
闻如是：
一时，佛游舍卫国祇树给孤独园。于时贤者难陀燕坐思惟，即起诣佛，及五百比丘俱共诣佛所，稽首足下住坐一面。
佛告难陀及诸比丘：“当为汝说经，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，分别其义，微妙具足净修梵行。当为汝说，人遇母生受胞胎时。谛听！善思念之！”
“唯然世尊！”贤者难陀受教而听。
佛告难陀：“何故母不受胎？于是父母起尘染心，因缘合会，母有佳善心志，于存乐神来者至前，母有所失jīng，或父有所失母无所失，或父清净母不清洁，或母洁净父不洁净，或母尔时藏所究竟，即不受胎。如是究竟，或有成寒，或时声近，有灭其jīng，或有满，或如药，或如果zhōng yāng。或如荜茇中子，或如生果子，或如鸟目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳子，或如树叶，或合聚如垢。于是或深、或上深，或无器胎，或近音声，或坚核如珠，或为虫所食，或近左或近右，或大清，或卒暴，或不调均，当左反右，或如水瓶，或如果子，或如狼唐，或有众瑕，或诸寒俱，或有热多，或父母务来神卑贱，或来神贵父母卑贱，是故不相过生；等行等志，俱贵俱贱，心同不异则入母胎。何故母不受胎？无前诸杂错事不和调事，等意同行，俱贵俱贱，宿命因缘当应生子，来神应遇父母而当为子。于时jīng神或怀二心，所念各异，如是之事则不和合，不得入胎。”
佛告阿难：“云何得入处母胞胎？其薄福者则自生念：‘有水冷风于今天雨，有大众来yù捶害我，我当走入大草下，或入叶诸草众聚，或入溪涧深谷，或登高峻，无能得我，得脱冷风及大雨、大众。’于是入屋。福厚得势心自念言：‘今有冷风而天大雨及诸大众，我当入屋、上大讲堂，当在平阁升于床榻。’”
佛语阿难：“神入母胎，所念若干各异不同。”
佛语阿难：“神入彼胎则便成藏，其成胎者，父母不净jīng亦不离，父母不净又假依倚，因缘和合而受胞胎，以故非是父母、不离父母。譬如，阿难！酪瓶，如器盛酪以rǔ着中，因缘盛酪，或为生苏，假使独尔不成为苏，不从酪出苏亦不离酪，因缘和合乃得为苏。如是，阿难！不从父母不净成身，亦不离父母成身，因父母为缘而成胞胎。”
佛告阿难：“譬如生草菜因之生虫，虫不从草菜出，亦不离草菜，依生草菜以为因缘，和合生虫，缘是之中虫自然。如是，阿难！不从父母不净、不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎。譬如，阿难！因小麦出虫，虫不出小麦亦不离小麦，因小麦为缘而得生虫，因是和合自然生虫。如是，阿难！不从父母不净、不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。譬如，阿难！因波达果而生虫，虫不从波达果出亦不离波达果，因波达果为缘自然得生。如是，阿难！不从父母不净、不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。譬如，阿难！因酪生虫，虫不从酪出亦不离酪，以酪为缘自然生虫。如是，阿难！不从父母不净、不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。因父母缘则立地种，谓诸坚者，软湿水种，热暖火种，气息风种。假使，阿难！因父母故，成胞胎者而为地种，水种令烂，譬如麨中及若肌肤，得对便烂。假使因父母成胞胎，便为水种、不为地种，用薄如湿故也，譬如油及水。又，阿难！水种依地种，不烂坏也；地种依水种而无所著。假使，阿难！父母因缘成胞胎者，地种则为水种，火种不得依也则坏枯腐。譬如夏五月盛暑时，肉中因火种，尘垢秽臭烂坏则就臭腐。如是，阿难！假使因父母胎成地种者及水种者，其于火种不腐坏败而没尽也。假使，阿难！因父母胎成地种及水种者，当成火种、无有风种，风种不立不得长大则不成就。又，阿难！神处于内，缘其罪福得成四大，地、水、火、风究竟摄持，水种分别，火种因号，风种则得长大，因而成就。”
佛告阿难：“譬如莲藕生于池中，清净具足花合未开，风吹开花令其长大而得成就。如是，阿难！神处于内，因其罪福得成四大，成就地种，摄持水种，分别火种，因号风种而得长大。稍稍成就，非是父母胞胎之缘，人神过生也。非父母福，亦非父体亦非母体，因缘得合也。非空因缘亦非众缘，亦非他缘，又有俱施同其志愿，而得合会成胚里胞胎。
“譬如，阿难！五谷草木之种完具，不腐不虫，耕覆摩地肥地，下种生茂好。于阿难意云何？其种dú lì，因地水号成其根茎枝叶花实。”
阿难白佛：“不也，天中天！”
佛言：“如是，阿难！不从父母构jīng，如成胞里，不独父母遗体，亦不自空因缘也。有因缘合成，四大等合因缘等现，得佛胞里而为胚胎。
“譬如，阿难！有目明眼之人，若摩尼珠、阳燧向rì盛明，正中之时以燥牛粪，若艾若布，寻时出火则成光焰。计彼火者，不从rì出，不从摩尼珠、阳燧、艾生，亦不离彼。又，阿难！因缘合会因缘俱至，等不增减而火得生。胚胎如是，不从父母、不离父母，又缘父母不净之jīng，得成胞里因此成sè、痛痒、思想、生死之识，因得号字，缘是得名，由本成sè，以此之故号之名sè。又，阿难！所从缘起，吾不称叹往返终始。”
佛告阿难：“譬如少所疮病臭处，非人所乐，岂况多乎？少所穿漏瑕秽，何况多乎？如是，阿难！少所周旋在于终始，非吾所叹，何况久长。所以者何？所有终没周旋诸患，甚为勤苦，谁当乐乎欣悦臭处入母胚胎耶？”
佛告阿难：“彼始七时受母胎里。云何自然而得成胎？始卧未成就时，其胎自然亦复如是。七rì处彼停住而不增减，转稍而热，转向坚固则立地种，其软湿者则为水种，其中暖者则为火种，关通其中则为风种。第二七rì，有风名展转，而徐起吹之，向在左胁或在右胁，而向其身聚为胞里，犹如酪上肥，其jīng转坚亦复如是，彼于七rì转化如熟，其中坚者则立地种，其软湿者则为水种，其熅燸者则为火种，间关其间则为风种。”
佛告阿难：“第三七rì，其胎之内于母腹中，有风名声门，而起吹之，令其胎里转就凝坚。凝坚何类？如指着息疮息肉坏，jīng变如是。住中七rì转化成熟，彼其坚者则为地种，软湿者则为水种，其熅燸者则为火种，间关其内则为风种。”
佛告阿难：“第四七rì，其胎之内母藏起风，名曰饮食，起吹胎里令其转坚。其坚何类？譬如含血之类有子，名曰不注（晋曰觐），内骨无信其坚如是。住彼七rì转化成熟，彼其坚者则为地种，软湿则为水种，熅燸则为火种，间关其内则为风种。”
佛告阿难：“第五七rì，其胎之内于母腹中藏，次有风起名曰导御，吹其坚jīng变为体形，成五处应瑞，两膑、两肩、一头，譬如chūn时天降于雨，雨从空中堕，长养树叶枝，其胎如是。其母藏内化成五应，两膑、两肩及其头。”
佛告阿难：“第六七rì，其胎在内于母腹藏，自然化风名曰为水，吹其胎里令其身变化，成四应瑞，两膝处、两肘处。”
佛告阿难：“第七七rì，其胎里内于母腹藏，自然化风名曰回转，吹之令变更成四应瑞，两手曼、两臂曼，稍稍自长柔濡软弱。譬如聚沫干燥时，其胚里内四应如是，两手、两足诸曼现处。”
佛告阿难：“第八七rì，其胎里内于母腹藏，自然化风名曰退转，吹其胎里现二十应处，十足指处、十手指处。譬如天雨从空中堕，流澍觚枝使转茂盛，时胚胎内于腹藏起二十脔，足十指处、手十指处。”
佛告阿难：“第九七rì，其胞里内于母腹藏，自然风起吹变九孔，两眼、两耳、两鼻孔、口处及下两孔。”
佛告阿难：“第十七rì，其胞里内于母腹藏，自然风起名曰痤短，吹其胎里急病暴卒，而甚坚强。在中七rì，其夜七rì，自然风起名曰普门，整理其体，犹如坚强，具足音声。”
佛告阿难：“第十一七rì，胞内于母腹藏，自然化风名曰理坏，吹其胎里整理其形安正诸散，令母驰走不安，烦躁扰动举动柔迟，好笑喜语戏笑歌舞，风起泪出。如是如坐母胞胎，成时喜申手脚。其胎转向，成时诸散合立，有风名柱转，趣头顶散其顶上令其倒转，譬如锻师排囊吹从上转之。如是，阿难！其柱转风上至其项，于项上散转复往反，其风在项上旋，开其咽口及身中脐，诸曼之指令其穿漏，其侵转令成就。”
佛告阿难：“第十二七rì，其胞里内于母腹藏，自然化风名曰肤面，吹其胎里令成肠胃左右之形，譬如莲华根着地，其肠成就，依倚于身亦复如是，为十八空经缕沟坑。于其七rì，自然化风名曰弃毛，吹生其舌及开其眼，成身百节令具足成就，不减依倚生万一千节。”
佛告阿难：“第十三七rì，其胞里内于母腹藏，觉身体羸，又觉饥渴，母所食饮入儿体中，儿在胎中，母所食饮，儿因母大长养身。”
佛告阿难：“第十四七rì，其胞里内于母腹藏，自然有风名曰经缕门，吹其jīng体生九万筋，二万二千五百在身前，二万二千五百在背，二万二千五百在左胁，二万二千五百在右胁。”
佛告阿难：“第十五七rì，其胞里内于母腹藏，自然化风名红莲花，名曰波昙，吹其儿体令安二十脉，五脉引在身前，五脉引在背，五脉引在左胁，五脉引在右胁，其脉之中，有无央数不可称计若干种sè，各各有名现目。次名力势，又名住立，又名坚强。又一种sè，或有青sè白sè，白sè为赤、赤sè为白，或有白sè为黄，或缥变sè，苏sè、酪油sè，生热杂错熟热杂错。其二十脉，一一有四十眷属，合八百脉，二百在身前，二百在背，二百在左，二百在右，二百二力二尊二力势。”
佛语阿难：“其八百脉，一一之脉有万眷属，合为八万脉。二万在胸腹，二万