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只是当我无意识的吐出《卫公问对》这个名字的时候，出了点意外，他们的表情一下僵住，然后变的十分古怪，余怀贞本来轻尝慢泯一口茶水呛在喉咙里，几名负责随侍的录事、舍人，一个手颤把案上的书卷丢了一地，另一个还措手在纸上涂鸦了一只污绩的，然后是帐后哗啦器物狠狠摔在地上的碎裂声，和被拖走时，连声“陛下恕罪”的哭喊。
“你真读过《太宗对李卫公策问》”高力士颤声道，却被老皇帝轻轻瞟了一眼，连忙告罪退到身后。
“那个“我汗然，用的着反应这么强烈么“。。。。略知道一些而已，难道有什么不妥么”
老皇帝的脸难得的抽了抽，却看不出什么样表情来，放下帘子招他们到后面，低声嘀咕起来，却把我晾了一边。许久之后，然后出来问，“你可曾还记得其中的章目”
我自觉似乎捅了个马蜂窝，不小心把离这时代不远的东西给漏了出来，可是已经开弓没有回头箭了，咬牙道“记得一些”
怎么不记得，《卫公策问》全名叫《唐太宗李卫公问对》，是我那古代文学史的变态教授，为了为难屡屡逃课的大白、网虫们，特意从古代兵书里，开出的论文题目，至今还让许多人提起时，咬牙切齿的。相比那些孙武的〈孙子〉吴起的〈吴子〉姜望的〈六韬〉韩信的〈黄石公三略〉司马骧且〈司马法〉，尉僚的〈尉僚子〉孙膑的〈孙膑兵法〉，这《唐太宗李卫公问对》并不算怎么出奇，只是北宋编写的官方教材，武经七书之一，载录了，唐太宗与名将李靖，探讨军国大事谋略天下方针大政的言谈精要总辑集录，分上、中、下三卷；共98个问答。
“太宗曰：「高丽数侵新罗；朕遣使谕；不奉诏；将讨之；如何？」 靖曰：「探知盖苏文自恃知兵；谓中国无能讨；故违命。臣请师三万；擒之。」 ”
。。。。。。。。。
于是，在场诸人，都被下了禁口令。
然后很有戏剧性的，在一片余怀贞他们不知道真心假意，还是热闹起哄的恭贺声中，尽管我一在解释什么都不知道，也没听说过什么渊源古老的流派，但还是莫名其妙的，哭笑不得的，突然成为历史那位大名鼎鼎的李靖李卫公隔代的传人。
这其中的内情，直到很久以后，我才搞明白。
这关于圣祖皇帝语录式的东西，特被关乎一个王朝军国方略的纪要，实不应该流传在世上，至少不该出现在我这样域外出身的海归身上，作为印刷术有限的当时，这类军事政略的书籍是朝廷严格管制的，许多的政论典籍只能皇家内部专授，《唐太宗李卫公问对》同样每代皇帝的继承人必须修习的课程之一。
作为皇家密藏的文典，老皇帝作为太子时也拜读过部分，足见其珍，
要知道当年只抄录了几册，一册由赏赐给了李卫公，收藏作为传家之宝传给后人，一册和诸多名书古籍随太宗殉葬，剩下的藏于皇家典库，但到了武则天时代，作为勋旧之后，李卫公后人受越王起兵反周事件牵连，在著名的酷吏周兴来俊臣之流，为清洗李唐骨干而炮制的罗织经大案中，和许多李唐故臣后代一起遭到灭顶之灾，家藏典籍也随之散失。
后来万寿宫大火中，皇家的藏书也受到波及，导致此书一度残损不全，连近几代皇帝对此书的了解也是来自先王起居录的支言片语的记载。后来是通过详细查找引证先皇及臣下的起居录，才重新慢慢补全。
至于在后世广为流传的版本，据说还是得益于晚唐时一个兼职摸金校尉的军阀，盗挖了唐太宗的陵墓，才得意重见天日，但在此时，绝对是皇家密不不外宣的要典。现在居然在我身上出现，老皇帝君臣，都需要一个合理的解释，当然了，通常情况下没有解释的结果是相当严重的，严重到可能失去眼前的一切，或者当作身边不稳定因素，派到遥远的地方去建设边疆开发边疆。
幸运的是，按照常例，除了皇家外，唯一有可能知道这东西的就是当事人李卫公的后人，而著名的罗织大案中，李靖一门三兄弟中，三弟李客师一房，恰巧有人因避祸出走塞外，遂不知所踪。于是之前各种误打误撞的线索被串联在一起，就有了这个结果。
余怀贞的甚至提出，可以让我接嗣那个关西名门三原李氏的一脉，继承李卫公的长孙，已故宋国公李令问的家系，只是有人提出，本朝明律禁止同姓为婚，如此一来，将至小殿下于何地，这才做罢。
作品相关 第一百六十七章 吐蕃问题
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出来时，从高力士口中，我又知道了些三原李氏兄弟的八卦，果然是足够强悍的一门众。李靖，字药师，就不用说了，出身名门，母舅就是隋朝名将韩擒虎，曾仕隋为殿内直长，韩擒虎每与论兵，辄叹曰：“可与语孙、吴者，非斯人尚谁哉！”吏部尚书牛弘见之曰：“王佐才也！”，连当时的左仆射杨素，拊其床谓曰：“卿终当坐此！”，结果被胸怀大志的杨府家姬，红佛女同志给听见了，于是上演了一幕夜袭宾馆美女主动推倒英雄，席卷主人家财物连夜潜逃，而轰动一时的桃色新闻。
一生战功无数，打的突厥，狼奔鼠逐，功授卫国公，开府仪同三司，唐太宗的陵上陪祭的十四国君王像，倒有小半是他的功劳，因此死后追大司徒，诏坟制如卫、霍故事，筑阙于东、西突厥王庭所在的象铁山、积石山，以旌其功。凌烟阁二十四姓功臣，有次殊荣者，仅此一家。
兄长李端，字药王，以靖功袭永康公，梓州刺史。从弟李客师（这名字总让我想起了伟大的导师马克思同志），曾任右武卫将军，累战功封丹阳郡公。可谓一门三公爵的超级将门、勋族。
虽然经历了武周之乱的破败，但是到了本代，李靖仅存的孙子李令问，又是老皇帝为临淄王时的雅交亲旧。及玄宗即位，以协赞有功。迁殿中少监。后又以预诛窦怀贞之乱功，封宋国公，实封五百户。进散骑常侍，知尚食事，恩待甚渥。
听得高力士地口气，竟是可惜的很。
因为，这一门还是相当显赫的。只是丁口不旺，亲族也没有什么出色的人才。如果袭荫，按照减代之法，至少也是个国、郡级的高等伯，实封五百户的采邑，还可以继续享用上两代。
稍息亭坐，说了会话，再度传唤进去的时候。内朝小殿中已经多了一人，却是昨天位汉话流利，叫江达央地副使，据说他乃是吐蕃另一支显贵葛尔家的子弟，祖先就是那位大名鼎鼎地和亲使者禄东赞，族中出过多位大、小伦（宰相）的名门，作为藩贡的子弟，早年在国子监授学过。对汉学颇有所成纭纭。
只是当他穿了一身大唐学士冠戴，应声出现在内庭小殿时，还是着实让我吃了一惊，全没有昨天的居傲和冷漠，一副恭谦和城府的模样。这些吐蕃人前倨后恭，不知道是卖的什么药。
居然是来要求和兼求亲的。这可让我很是惊讶了一会，历史上明确记载唐朝只嫁过文成、金成两位公主，这群吐蕃人不是吃错药了，按道理这会，他们应该躲在高原上幸灾乐祸，等待时机才是
听了一会，才明白过来。
通过走私商队地远及吐蕃腹地，和魏方进在松州的经营，我多少知道一些内幕，吐蕃作为一个多民族强力聚合在一起的半封建半奴隶国家。当初是各种交易个妥协的产物。最早的吐蕃民族，是由十四姓部落小王所构成。所谓的赞普，只是其中最强健勇力者，被推举出来作为军事战争的总召集人，在松散的部落联盟演变为一个强大统一地政治实体过程中，赞普也演变成以血统世袭的王位，这些小王则通过联姻通婚，构成了吐蕃悉补野氏王族，时至今日，各自有自己的领地、堡寨、庄园，田地、人口甚至卫队族兵。
随着吐蕃领土的扩张和征服，娘氏、韦氏、朗氏、没庐氏等原苏毗、蕃域诸豪宗巨族，加入上层贵族统治阶层，构成了所谓内四族的一大批宗贵，他们同样不仅皆有世袭采邑，而且各有世袭家臣，其家臣复又有自身封地、家臣、部曲，构成了层层如宝塔结构封建领主制度。因此为了更大的权利，王室和大贵族间角力斗争，一直充斥着阴暗和血色地味道，以下克上，拭君叛离之事，屡见不鲜。
现任的吐蕃赞普据说还是李唐王家的亲戚，高宗时和亲的金城公主之子，三年前的前赞普赤德祖赞在羊卓扎蔡行宫，被大臣巴吉桑东赞与朗弥素二人所杀。由大臣尚结悉、尚息东赞、尚赞磨、论悉诺的三尚一论拥立13岁的赤松德赞为新赞普，刚即位不过两年多。
按照吐蕃传统制度，王子幼时，多由舅家出来代为辅政，称为向伦（舅相），决断内外，权力极大。因此虽然赤松德赞已经即位，但是，政权其实是由前赞普赤祖德赞的母舅“春巴吉”（称为“马向”）所把持。吐蕃的军国大事，朝政国策，皆出其手。而这位马向，却是一个铁杆的苯教信徒。
苯教是吐蕃民族地原始宗教，属于信奉万物有灵说地撒满教高原分支，主张自然崇拜，鬼神崇拜，图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等，现代的藏传密宗地许多仪式，都来自其中。
由松赞干布时期，**成公主引入吐蕃的佛教。经过芒松芒赞、都松芒波吉两代，到了前赞普赤德祖赞时期，佛教虽然有所发展。现行的吐蕃历法——火空海纪年法，正是这佛教昌盛的产物。
但是原始苯教在吐蕃流传数千年人们的心里根深蒂固，多数传统吐蕃贵族对佛教持有排斥态度。佛苯斗争激烈，连前赞普赤德祖赞，都抗拒不了地方本教贵族驱逐西域僧人的行动，只能在暗中扶植佛教，连派人去汉地求法取经，都是秘密成行。
本朝代摄政务的马向亦是本教贵族的代表，因此这位舅相掌权后，颁布的第一道政令。就是借口社会上出现地不详之兆，皆由信奉佛教所致。下令只准吐蕃人信苯教，不准信佛教，违者财产充公，流放远方，并且驱逐佛教僧侣，改大昭寺为屠宰场。将文成公主带往吐蕃的释迦牟尼像埋于地下，开始推行毁灭佛教之法。史称“马向毁佛运动”
但实际吐蕃由许多被征服的部族国家所构成。许多外缘民族，如苏毗、东女、党项、羊同都与释教、佛门有着千丝万缕的干系。据我说知，这位舅相的禁佛令，已经引起了吐蕃社会个阶层的动荡和混乱，甚至一些边缘部族开始离心的倾向。这也给我向吐蕃地渗透提供了相当的便利。不过我在吐蕃地这些活动，都显然未必瞒不过这位据说已经不管事的玄宗老皇帝。
历史上吐蕃王国为了解决这个问题，是将内部矛盾外引。发倾国之力，大举进攻唐朝因平乱而兵力空虚的河陇之地；用胜利和武功来团结臣民，用战利品和土地来安抚和平服不满的新老贵族、领主。就是这位好外甥，在大唐内战最紧要的时刻，给予了西北朝廷背后狠狠一刀，待到在平乱中筋疲力尽的大唐王朝回过身来时，连扶风都变成对吐蕃的战争前线。可以说就在吐蕃地威胁下，不得不对放弃残余的藩镇势力清剿。采取姑息妥协的政�