幻之盛唐- 第580节

他走上前去，也认出来，这几位都是教派中的年轻人，也是为护教的需要，作为私家武装培养起来的新一代好手。

毕竟作为一个外来宗教，从安息到西域再到长安，传教的事业并不是一帆风顺的。沿途的各种势力错综复杂，各色盗匪多如牛毛，若是没有相应的本事和手段，很难独善其身的。

在传教之初，加上与本土宗教，以及同为三夷教景教之流的竞争，相互捣毁寺庙，威胁信徒的事情，也不是没有发生过，因此虽然不能公开拥有武装，但是却不是没有变通的办法，在教众中选择身强力壮又没有家室牵累的青壮，西北的沙漠里进行艰苦卓绝的训练和武装，然后以商队护卫的名义，向官府报备挂在一些富有的信徒名下。

而从作为历史最悠久，拥有相当基础的西域大圣火坛，也常常会派来一些人手，支援在中土的事业。这些人正好是其中之一。其中个别与西域教坛的上层，关系密切。

“他们与北边教团来的那些人走的很近。。。”

玛格看了他一眼，才低声道

“也是京兆府一直追查的人。。。”

这句话顿时在魏思唐的心中，掀起偌大的风潮。

三夷教之中，作为基督诞生之前中东最有影响的拜火教，也是最早传来中土的，但是本朝以来的发展势头，却隐约有被景教后来者居上的模样。

景教本代的大教长伊斯，不但以襄助朝廷定难之功，身在朝中任官，还发展了这个国家最有权势的郭子仪为信徒，在官方拥有了强大的后盾，隐然已经打破了外来教门，只能在其聚居地活动的限制。不要说其他的，就是在信徒们日常发生的冲突和争议中，光是来自官方的优势，就足以让本教派落了下风。

但他更担心的是另一个教派，

因为作为比景教更晚出现的摩尼教，则更要灵活变通的多，与走上层路线的景教不同，为了方便在中土传道，摩尼教不但在翻译圣典《两宗三际经》时按照中土的哲学进行重新解释，还吸收了东土本地的神话理论，以便吸纳那些市井下层，通过简单而更加彻底本土化的轨仪和期许，吸收的信徒虽然不免良莠不齐，但是却迅速扩大了影响。

作为数百年前拜火教一度的竞争对手，这些被安息人、罗马人还有后来的大食人先后镇压，并驱逐出西方的丧家犬，由此也在东方土地上泛发出强大的生机，这些年不但在草原上混的风生水起，隐然渗透进那些信奉拜火教草原部族的传统地盘中，甚至在回纥内九族中，已经出现供奉大明尊的祭坛。

摆脱纯安息人宗教的桎梏，还有通过撒珊王朝的后裔，复兴国教的野望和经营，与公与私，他不能失去这个潜在的靠山和助力。

“薛大人，可以借一步说话么。。。”

瞬间权衡过各种利弊，他心中已经下了决定。无论西北圣火坛是怎么想的，也不管西北的教团上层如何权利斗争。

他绝不会放弃好不容易经营这条线，这些教众多在本地落户，有些已经是数代的渊源，繁衍出相当规模的一个家族，不能说放弃，就能放弃的。放弃了他们，也等于放弃了东方教团，在中土大地的将来。

哪怕为了弥补这位大人的怒火，付出足够大的代价，也在所不惜。至少这次来的不是那位大人的金吾军，也不是大名鼎鼎的巡城营，而是武装城管，事情或许还有所转机。

那些缅怀在昔日身为安息国教高高在上的荣耀与辉煌，而不肯放下身段也不肯面对现实的老家伙，给教门在东土的发展，造成了多少的麻烦，在西域，他们或许是叱咤那些城邦小国，让那些君王大臣们们都无法忽略和震撼的存在，但是在中土大唐，要面对的是一个何等庞大而强力到恐怖的世俗皇权。

从过往的经验看，甚至可以说，如果大唐的皇帝愿意付出足够的努力和代价，那些西域国家，未必有胆量抗拒将教门连根拔起的力量。

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河东道，太原府，

唐玄宗“天宝元年（742年）改北都为北京。”太原称为北京、与西安长安，东京洛阳并称“三京”，府治晋阳（太原市西南汾水东岸），下辖14县：太原、晋阳、榆次、阳曲、盂县、寿阳、乐平、太谷、祁县、文水、交城、清源、芦川、广阳（原名石艾）。

一个偏僻的院落里。站满了皂色罩衣下穿着钢丝背甲的公人，只是这些公人的武装精良，除了漆鞘横刀和叉头哨棒之外，人人都有一具看起来短小精悍的手弩，还有些人背着沉重的军用连发弩机，另一些人身上缠绕着勾索和链网，还有个别人腰上绑着整排的飞标和手斧。所有的武器都用染料涂色过，看起来灰扑扑的很不起眼。

“这是我们勾稽司挂名刑部后第一次与外围的联合行动，。。”

“虽然军中和公门都有人接应，但依旧不可掉以轻心。。。凡事还得靠自己，这毕竟是对方的地头。。。说不准有怎样的反扑和意外。。。”

“上头已经在帮我们争取时间。。。吸引他们的注意。。。但不会太久，速战速决才是，就算弄不出来，也要毁掉。。。”

“打草惊蛇计划开始，动手。。。”

众人都离开的差不多后，角落里动了动，站着十几名罩着斗篷的人，身上斑斓的涂装，直接与阴影和建筑融为一体，如果不注意看根本看不出来，他们也是这次行事的支援力量和监督者。他们扯下外面的遮掩，露出里头护院的打扮，把特大号的伸臂弓拆解，和披风一起团成一个包裹，直接跃墙而出。。。。。

很快太原城内的街市上发生骚乱的消息，传到了某处。

“李叔明不见了。。。”

“混账，谁叫你私下收留的。。。他不是死了么”

“还不是为了他手中的东西，当年他在朝中的位置，为大家的联络。。。”

“有内线密报，梁剥皮五史之一的崔光远，那个剥皮地下京兆，已经来河北了。。。”

“怕什么，在我们的地头上，敢来就叫他死无葬身之地。。”

“那不是欲盖弥彰，惹火烧身啊。。。”

“你以为我们什么都不做，就脱得了干系么。。。”

“范阳卢已经完了，荣阳郑这些年摇摆不定，陇西李已经和皇家妥协，两崔都有人在朝入相，自有打算。。。”

“对朝廷来说，这是千载难逢的时机，你以为他们会轻易放过么。。。”

“我们家已经是出头鸟了，家主那些人还在做重新入阁的梦。。。”

“权势也要有实力来保障的，手里有兵，心里才不慌，。。。不然我们早年把家里的子弟，送到李胡帅的帐下去打拼，又是为了那般。。。”

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四方院，大食国使团驻地，

刚按照教规，用净水清洗手面，做完一天五功第三功的书记官屈波里，望着外面突然增加的全副武装的军人，有些很不好的预感和担心，虽然派人出去交涉，却被“保护”为名重新劝回来。

而作为使团名义上的首领阁之，正在唐人的宫廷中参加外事活动，还没回来。作为大食使团首领的酋长阁之，其实是个吐火罗人，因此整个使团的底线心，是由身为首席书记官的若屈里所掌握。

若屈里是个正宗波悉林人，阿蒲罗跋的后裔，（唐人称阿巴斯人为波悉林、皇族为阿蒲罗跋）。他的母亲，就是殉道者阿里家族的成员，从血统上比那位曼苏尔大君，更接近先知穆罕默德流传下来的直系血脉。

他的老师更是阿拉比亚世界的一代传奇人物何羯达，这位从伍麦叶王朝到阿巴斯王朝的高级密探，也是两代王朝众多历史事件的见证者参与者，早在唐人的开元二十一年十二月，他就曾经作为向导和通译，随伍麦叶王朝的使者摩思览达干等七人来朝，并授果毅都尉诰身，各赐绢二十匹放还。

虽然他不是纯血闪米特出身的阿拉比亚人，但是却是伍麦叶王朝对外征战最有力的秘密武器之一。

开元二十二年（734），伍麦叶王朝的哈里发朱奈德卒，新哈里发希沙木，委任阿西木为呼罗珊总督，并扩大丁税征收范围，及于过去享有豁免特权的穆斯林，呼罗珊军将哈巴斯率众抵制，遭到镇压后，逃到突骑施汗国，为苏禄可汗收容，力图卷土重来。

当时何羯达，已经是后突厥突骑师的大首领，阿悉吉．阙俟斤最亲近的心腹，借助这个身份，他向当时北庭都护府，告发突骑师攻打庭州的密谋，并由此成功促成了大食和唐联手攻灭突骑师的历史事件，随着河中缓冲突骑师的覆灭，大唐和大食也变成直接接壤和对抗的国家。

在随后的岁月里，利用唐人在西域所犯的错误，在他不断的奔走挑拨和活动下，大量不满唐人的势力被他集中起来，最后在恒罗斯之战中达到高潮，反戈的葛罗禄部，导致了唐人远征军的功败垂成，他也和名将麦立白一样，成为回光返照的末代哈里发，功高震主的对象，而不得不失去一切亡命呼罗珊。

阿巴斯人的政权崛起后，同样也借鉴了他的经验和力量，从追杀逃到埃及的伍麦叶王朝末代哈里发末换二世；到在众多信徒的掩护和保护中，对穆罕默德的直系“殉道者”阿里的玄孙易卜拉欣和穆罕默德，暗中抓捕和处死；乃至对功高震主的王朝缔造者，曼苏尔的叔父，亲王阿布杜拉的秘秘密处刑，名将和功臣阿布穆斯林之死，都有他的影子。

但他毕竟是个前朝的投降者，因此随着时间的推移，他的知识和经验，都逐渐被转移给了若屈里这样，纯正阿巴斯人出身的年青一代身上。

作为何羯达的弟子中，最色的一位，若屈里也有值得自豪的过去，作为宫廷直属的密探首领之一，从分化瓦解栗末人的抗税活动，到平定辛巴德派、波斯拉万派、什叶派、哈瓦立及派等的反抗，都有他参与的痕迹，但让他最得意的成果，还是在布哈拉信仰之乱。

布哈拉是中亚最古老的城市之一，伊斯兰教传入中亚前，萨满教、拜火教、佛教、摩尼教、景教、基督教都曾在布哈拉流行过，据说，布哈拉就是源于梵语“维哈拉”，是“佛教寺院”的意思。布哈拉自诞生之初就和宗教有着紧密联系。

但自从五十年前，阿拉比亚的军队攻占布哈拉，把许多教堂、寺庙变成清真寺，强迫当地居民信奉伊斯兰教。布哈拉人为反抗阿拉比亚的统治进行了长期斗争，在拥有大量财力物力的栗末人和希伯来人的支持下，一次次发起暴动和起义，他们甚至从草原雇佣来游牧人组成军队以对抗大马士革的政令。

伍麦叶王朝覆灭后，掌握新王朝的阿巴斯人并没有实现他们许诺的诸多条件，于是布哈拉也变成反抗阿巴斯人的大本营。作为哈里发宫廷最得力的耳目，他用黄金、土地为诱惑，用暗杀和镇压为手段，成功的在那些不同信仰的族群中挑起仇恨和分裂，以至于布哈拉历次反抗，对安底里的总督来说，如果没有穿衣服的舞娘一般一目了然。

如果不是东方边境诸行省，出现了危险的动向，那些逃亡境外的反对的势力，重新集结起来，与隐藏在境内的同类呼应，试图动摇王朝的统治。他也不会追随老师何羯达的道路，踏上这片古老而陌生的土地。

由于与唐人的商业之路繁盛，沿这条黄金大陆公路东来的穆斯林商人历年不断增多。。频繁往来大食贡使与穆斯林商人在长安经商侨居，叫做“住唐”，成为了长安