因此安西都护府上下都表现出极大的热情，基本吧这些年重新聚敛起来的储积大部分都拿了出来，作为行路粮和安置之用，而且基本不用怎么鼓动，就有安西子弟自发参加官府征募开拓的武装屯团中去。用少量安西境内的军户子弟和唐人百姓为核心，以安西归化的各族为主体，用天竺土人为奴工劳役的外围，一气就组织起数十个以城镇为中心的屯垦区。
其中以地缘接近的吐火罗人最多，吐火罗国内多大山绵连，地贫而诸侯攻战不止，历代最不乏南下求食抄掠之众；拔那汗、河中列国次之，因为河中乃四战之地，虽然富有绿洲良田，又兼商贸巨利，但是却是在位于众多大势力的夹缝之中，冲突频频动荡不断，流离失所者亦是不少；大小勃律、梵衍那岭西山中诸国又次之，然后是北地葛逻禄、突骑施等草原沙漠各部也有人加入。
从另一方面说，对这些常年生活在干燥沙漠和贫瘠山地上的人来说，不远数百里上千里迁徙到温暖湿润的肥沃原野，简直是天堂一般的存在。因此他们很容易和作为上层阶级的唐人移民一起，在德干高原东北部地区，就地构成一个外来者为主导的全新社会结构和阶级秩序。
现在这些兵奴被下令，围绕镇子就地营造新的卫星城寨和烽哨。
正文 第六百二十八章 在天竺
天竺国者，又称赤身国，其地终年湿热，少暑旱而多雨涝，土人终年少衣而多赤身，男女疏同。。
多畜牛羊而少驴马，广植豆麦而善治五金，多晒畜粪饼，燃为炊食。好口契而少书约，裰信鬼神，祀山川万物，其地富产多沃，虽然多赤贫无立椎者，却多安天命，各守世业，贵贱等秩有份，而千百载不易。
国中多妓户世业，以生女为尚，少幼售得厚资。。。世有风俗，将女子施舍与庙宇，教授歌舞技艺，以度夜资委香火供奉。。。。
因山川胜形而分五方诸国，其中以北地为悍勇，亦善治兵刃，风土寒烈，短制偏衣，颇同胡服。。
王师破珞珈国，得大城二小城七，收降得枪兵五百，细叶甲千领，别置一团曰长生；又破阿夫络国，得大城，，，再破师婆尼国，得治铁镇，铁城，所获颇丰，然军中染疾者见多，而药物渐乏，
是以将士疲敝，不愿再行，西路遂止滂沱河，于河津桥渡增筑土垒七所，烽哨二十余，乃举师而还，自此已得国土方圆千里，而天朝军民尚不足十万，为长久计，敦请多徕人口。
元让收起手中的记事本，连同写生的炭笔折卷在袖中，看了眼走过来的虞候道
“又出什么事了，。。”
“安西军补充营第三团第一队的队头，带护兵去婆罗门庙里抢人了。。。”
“这又是怎么回事。。”
他重重顿了一下脚
“这群不省心的货色。。。”
看着高耸在巍峨石山上的神庙，基柱皆石，规模宏大，却只有盘山狭长的一条险道，蜿蜒而上其他地方都是猿类难攀的陡滑俏岩，虽然被重兵围困，但上山却是鼓噪依旧，几次试探性进攻依旧被击退，被杀死的士兵尸体直接从山上被丢下来，。
显然最不想遇到的事情，还是发生了。
天竺各国，诸教林立，派系众多，象佛门就属于唐军可以团结的力量，由于天竺佛门与中土往来密切的历史（大量僧侣移民到中国已逃避当地宗教排挤），以弘法为名，可以获得当地佛教徒的大力协助，基本唐人所建立的屯点，都是以这些佛教寺庙为中心。
而另一大势力耆那教，则数以典型的苦修派，基本处于避世和无害状态下，最麻烦的反而是当地的婆罗门教，他们不但拥有大量的土地和社会财富，而且在政治生活中，也扮演了重要的角色。
作为自古以来的世袭祭祀，他们自称造物主梵天的后裔，几乎凌驾在世俗的君王之上，无论诸国任何争霸兴衰，他们的地位几乎很难动摇的，反而可以拼接超然的身份，干涉列国事务，反而是北天竺那些外来种的君王们，为了获得统治合法的名分大义，都要取得他们的认可，为上古天竺诸神的某位后裔，诸如诸如伐那楼国就是号称水神之裔，而小遮哪国，则是某位山神。
但这些婆罗门种自古以来操持的神权光环，在拥有更高端文化的唐人面前就不怎么管用了，再加上他们崇尚佛门，只能暂且退避三舍。
但这些婆罗门众势力，在地方相当的强大，想这些神庙，自古以来接收信众的供奉，经营和放贷聚敛的巨额的财富和物资，拥有连绵的地产和物业，大量的奴隶和附庸户口，殿宇之中号称极尽奢华，而且作为婆罗门种几乎没有多少戒律，在自己的寺庙里过着极尽奢靡的生活。
本来这些有产巨富，不免成为军队图谋的对象，但是因为唐军连番大战，兵疲马弊，可以动用的力量实在有限，所以暂且放过，待到唐人在当地的统治稳固之后之后，待日后徐徐图之。
本来还可以相安无事，但是因为一个事端而被激化了，在乌铎迦汉荼城主府邸查获了一封书信，关于迦毕试国婆罗门的司祭教团，勾结私通北天竺联军的证据。于是天竺派遣军上下在没有坐视的理由。
现在唐军在天竺军事占领的体制，是由实际受到唐人操控的小遮哪国和所谓大唐大月氏都督府犍陀罗州的双重管理体制而存在的，犍陀罗军州负责对外攻掠征战，而小遮哪国的名义，则负责屯守和治理，为安西都护府输送钱粮。同时唐军附属的本地仆从军和兵奴，也是以小遮哪国的名义进行编制的。
这显然背后有军中少壮派和激进派的影子，本来按照稳健的计划是，通过占据天竺的沃土，来获得钱粮的补给，至于提供这些的对象，并没有太大的区别。这些本土的势力，只要愿意服从大唐名下，就予以继续存留一段时间的空间。
但由于前段时间乌铎迦汉荼城主为首的迦毕试国旧臣属势力叛乱，给予了这种绥靖政策当头一击，再加上击败这些天竺小国联军的得胜心态，于是征战更多的土地和武功，获得更多俘虏和财富，推行更加极尽的统治策略的呼声开始高涨起来。
而那些大量进入天竺的藩军、义从和城傍将士们渴望攻掠财富的心情，也变成激进主义推波助澜的柴薪。
这时事情变得有些失控，在某些人的指示下，被裹挟来的一部分兵奴扮作盗匪，闯入洗劫了一座神庙，然后尾随而至剿匪的唐军，强行进入直接所有的证据和手尾都收刮干净。
然后这种事情接二连三频频发生之后，大量的死忠的婆罗门众聚集到了更大的少数基础神庙中，试图守卫自己的圣地，又给予了唐军聚众图谋不轨的理由，发兵攻打之。
于是就有了这次大举围攻的行动，攻破外围的领地几乎是摧枯拉朽之势，将此地婆罗门众的田产庄园物业丁口一扫而空，最终会师与这座石山下。
本来一只奇兵已经乘胜追击上山，但是却在山腰遭到意外的反击，一群脱光衣裙的天竺女子，在那些驱赶下冲向了唐人的队伍，然后惊奇错愕之下，几十名士兵直接被挤下山崖摔死，抱着这些光溜溜的女人被人用刀枪给赶下山来。
于是这些女人就成了那些藩军和义从部队泄愤的对象，不得不当成战利品先保护起来，留待战后处置。
被唐军围困的这一处乃是数国之内，最大最古老的一所婆罗门庙建筑群，也是最大的地主之一，以最常见的湿婆教派为主，供奉各色神祗的殿宇大小数十所，可以容纳信众七八千人同时朝拜，号称神栖之地，若是给攻下，不但可以获得大量的珍宝财货，还可以打击国内大部分婆罗门众的。
但另一方面这处神庙实在太过险要，山壁多是光秃秃的陡面，山头上却是绿树丛荫，山顶有终年不竭的泉眼和水池，还有大量的粮食和兵器的储集。再加上聚集在山上的狂信之众多达数千，没有足够的时间和伤亡是拿不下来的。
本来可以通过交涉压迫对方做出妥协和退让，诱骗出来再慢慢炮制，但是贸然的举动，让事情无法收拾。
“有天竺人一部，前来劳军。。。”
“劳军。。”
他略微一惊，要知道唐军出来乍到，多数地方语言不通，只能通过相对暴力的手段来获得所需的钱粮劳役协助，主动跑来劳军的还是属于鳞毛凤角。
随即他就在营地外见到了这些天竺人，于常见的那种大多数面有菜色的天竺土人不同，他们看起来气色要好多的，主要以女人和孩童为主，穿的五颜六色，女人的裙袍用唐人的标准来说，几乎可以说是不知廉耻，脸上浓妆艳抹的格外显眼，在唐军的营地里，顿时惹得一片骚动起来。
但是与好奇的唐军不同，本地的天竺义从看到他们，连那些恭顺的天竺兵奴，也露出嫌恶和鄙夷的神色，大声的叫骂起来。
“他们是朵穆人。。。”
随即有人对元让解释道，祖先乃是《摩奴法典》提到的五十余种杂种姓之一的旃荼罗，属于最低下的贱民。。”
他们是不可接触之人，比大多数贱民更加低贱的存在，如碰上他们则是不吉利，所以他们行走时必须“击木以异，人则识而避之”。（据说后世在印度仍占总人口的1/7）
所谓秽土之族，不可长久拘留，其中一只被称为朵穆，，就是依靠游走四方，以歌舞技艺声色，取悦当地富人权贵为生。（他们也是后世吉普赛人的祖先）。
不可接触之人，听到这里，元让心中一动忽然想出了一个念头，山上聚集的可都是尊贵的高种姓啊。
随即风格迥异的天竺乐声在夜色笼罩下的营地中响起，一骑快马再次送来留守富楼沙城的消息。
“第三路后援已经抵达富楼沙城了。。”
“由枢密院教导军左都虞候鱼同，权领犍陀罗讨击使，统辖射生军，并安东兵、渤海义从，攻击四千人。。”
“援军还带来了最新式的火器。。。”
元让不由大喜，当即下令停止所有的攻势，留待援军合兵。
同一个时间，富楼沙城从南方曲女城派来的使臣，也正在表情复杂的目睹这这只从北方而来的援军，进入城池。
北天竺大国，统治恒河中游的普拉蒂尔哈国的侏罗王，刚刚进入了曲女城，改国号巴利哈尔，正是志得意满之时，却听闻东北方一盘散沙般的列国，重新在那些婆罗门众的号召下，结成同盟对抗一个强势侵入的外族。
但派出的使者，却得到诸国联盟先胜后败的消息，不由对这个消息产生了新的忧虑，当年王玄策的威名，还流传在这片土地上。毕竟这次来的，不仅仅是那些唐牦人和泥婆罗兵，而是真正的，比起入侵信德河旁遮普，却被赶走的大食人，似乎还要强大的多。
相比来自孟加拉的帕拉王朝及由德干北上的拉喜特拉库塔王朝不同，作为靠近西天竺，发源于印度河下游的普拉蒂尔哈王朝，更要担心来自北方和东面的威胁
蒙王师光复梵衍那，送还小女王，重兴佛法之举。
得诸多大德高僧者，游走列国称，义助朝廷，兴复天竺佛门，乃料却现世业报纸大乘法，遂得信众踊跃输资报投，或是购买军债，或是就地投军，或是携商队赴军前效力。
遂得军民数万，屯守于北天竺，乃请置营田判官，署理民政屯垦之务。
《古代天竺开拓史——万字军起源之：敦煌残卷》
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长安粱府举办的招待会上，素来以出奇推新的创意和特色�
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