性梦人们又称为春梦，例如人神之爱的“朝云暮雨”一词的来源，据说当年楚怀王游高唐在白天睡觉时，梦见一个美丽的女子来对他道“妾是巫山之女，君今来此，妾愿自荐枕席。”楚怀王就与她合好，这就是著名的楚怀王遇巫山神女的故事。
后来历代诗词人都大发雅兴，爱书写这个春梦的故事，如元稹的诗句：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
而人鬼人妖之爱的春梦也有许多例子，例如在《聊斋志异》中《贾儿》一篇就是其中一例。
人在做春梦时的梦交的原因是多方面的，但主要是男女在生理上成熟之后才会有的梦。”
燕子看到这面红耳赤忙打出信息：“哎！梦与政治也有关吗？”
海冬青见“青兔”这样问，以为他同自己一样都很关心政治方面的事心中颇喜，便道：“梦与政治的联系可溯之悠远，梦作为王者之兆是梦与政治关系的重要内容，据说尧之为帝曾梦乘龙登天，古人还往往以在梦中象征吉祥的凤凰等出现作为太平盛世即将来临的征兆，梦与军国大事亦是紧密相联的，梦与为君之道为臣之职等都有关系的。”
青兔微笑道：“不谈不知道一谈吓一跳，原来梦与这么多方面都有关系，我听说梦与音乐、舞蹈、绘画、宗教、哲学、文学等都有关，是这么回事吗？”
黄狗略一停顿后聊道：“是的！如《广陵散》这首名曲，就是嵇康少年时昼睡在梦中由神人传授的，而唐玄宗的《凌波曲》亦是在梦中为龙女所作的，再如名妓李师师的情人之一宋微宗赵佶，亦是在梦中游览化城后醒来画出的《梦游化城图》这一名画等。
但是道教说人做梦是“魂妖”或“三尸”所为，道教认为做梦是件坏事，佛教认为做梦有四种或五种原因，因而有“四梦”“五梦”之说，从而将佛理与民间关于梦的种种观念结合了起来。
所谓梦与哲学的关系就是圣人们通过梦故事和对梦的分析，来表达自己的哲学观点，例如庄周的蝴蝶梦和髑髅梦等。
至于梦与文学的关系可太大了，有人曾将写作比喻为梦，可以说除了占梦家外文学家是最爱谈梦的一类人了，如王安石、苏轼、陆游等都在梦中涉及到文学方面的内容，而许多大作家在创作时亦是以梦推动情节，表现人物的心理，如《红楼梦》中宝玉游太虚幻境之梦，就对全书起了提纲契领的作用等。”
青兔急问道：“我昨天晚上做的梦你能解释吗？”
黄狗道：“你在梦中梦见有人用刀砍你，按《新集周公解梦书》一卷的第十三篇“刀剑弓弩章”讲梦见刀相砍有亲事，如按这个依据解梦说“你应该是在不久会得到能给你一生幸福的人！这可是好梦呀，我在这儿提前祝福你了，祝你找到你所爱的人，并一生幸福白头偕老子孙满堂。”
燕子见“黄狗”这样给自己解梦心中很高兴，可她一想到自己还是个被公安在全国通辑追捕的女飞贼，心就凉了，但她还是对黄狗的祝福表示了感谢。
之后而个人又聊开了……
………【第三十二回狂人大想 战火燃起】………
J市市政府市长蓝猫的办公室里。
海冬青与蓝猫正坐在沙发上促膝交谈着。
他们从宇宙谈到星系，又从星系谈到地球上，接着又从人类历史谈到世界历史，谈着谈着就谈到中华民族5000年的历史上了，从传说中的盘古开天襞地女娲补天以及炎黄二帝、尧、舜、禹等，两个人谈得很是尽兴都兴致勃勃的。
他们从远古的历史一直谈下来，谈完夏商周三个奴隶制社会后，又兴趣十足地谈到春秋战国灿烂辉煌的时代，海冬青的许多独特的观点令蓝猫赞叹不已。
例如海冬青将春秋战国时代各国的格局，与现今世界列强各国的格局作结合并比较，让蓝猫觉得人类的历史真的是有着惊人地相似之处。
两个人还在几个观点上，因不同的看法产生了分歧，并进行了很有风度的辨论，最终见谁也说服不了谁，两个人便相视一笑很友善地将这个话题叉过去，又开始谈从秦始皇起的两千多年的封建历史。
他们谈着说着，一个朝代一个朝代的走下去，眼前仿佛出现了两千年中这些朝代兴衰的电影画面，同时他们用自己的思想对这两千年各朝代的方方面面进行了评价，从而肯定了它们对中华民族所做出的贡献与罪过。
谈着谈着不知不觉中就谈到了近代的历史，谈到了推翻最后一个封建王朝满清帝国的“国父”孙中山先生，两人都表达了对以“天下为公”的孙中山先生的敬佩！谈到了孙中山先生亲手创立的“国民党”。
蓝猫递给海冬青一支烟，微笑道：“国民党掌了权后就变质了，成了挂着羊头卖狗肉的独裁者了！”
海冬青很感兴趣地呵呵一笑道：“怎么说？”
蓝猫见他的观点引起了海冬青的好奇心中很欢喜，便大声地道：“国民党执政后就将它自私无耻的嘴脸公开地表露出来了，它们根本不是为民族、为国家、为人民的利益着想，而是处处为它们一党之利去想，它们为了一党的私利而将中华民族的长远发展踩在脚下，以至造成了整个国家都是柔弱的，人民更是让它们压迫哄顺愚弄得如绵羊一样，不用说许多事实能证明这一切，就是它们天天挂在嘴上写在报上等方面的口号，就能一目了然地看透它们下流的本质。”
海冬青忙问道：“什么口号？”
蓝猫冷笑道：“你看过那些打仗的电影吧，上面的国民党政府官员们张口闭口都是‘以党国利益为重，党和国家的……’等口号，你看看这些口号，它们将党放在国家的前面，光是从这一点我们就可以得出一个结论，‘在它们心中，它们的党是比民族国家人民都重要的！这不是自私的独裁是什么？我们谈了中华5000年的历史，从中我们应看得很清楚，‘在历史的长河中，什么这个朝代那个姓氏这个党那个党都是昙花一现的，真正长久的还是民族国家人民，所以我认为一个真正为中华民族国家人民长远富强着想的党，应该在它们心中口中行动中，首先将民族国家人民放在首位，而不是把它们的党放在首位！如果，国民党这样喊口号‘以国党的利益为重，国家和党的……，并这样去做的话，那才是真正的以“天下为公”！这才是龙的子孙，永远的值得后人敬仰的党和伟大人物。”
海冬青听到这儿猛点头恍然大悟地道：“这么说……”
蓝猫见海冬青反应极快，已从根本上理解了自己话中之意，见他要说出话来忙道：“老弟，你明白就行了，有些东西只可意会不可言传，再谈下就不合适了，对不对！”
海冬青听了点点头，与蓝猫相视一笑便不再谈这个话题了，但海冬青的大脑中还在细思蓝猫的话中话。
蓝猫见海冬青还在深思，就怕他冷不防还谈这个话题，忙大脑一转想到一个能将海冬青的思路从岔道引开的话题，便微笑话道：“老弟，你的文化知识真的很渊博呀！再有两年人类就进入21世纪了，你认为世界在21世纪主要的冲突是什么？”
海冬青听蓝猫问完后略一思索道：“早在1993年，美国哈佛大学国际关系学教授萨缪尔·享廷顿，就在美国权威杂志《外交》的夏季号上发表了一篇文章，题目叫《文明的冲突》，在这篇文章里萨缪尔·享廷顿提出了一个在当时看来是耸人听闻的观点，他认为随着苏联**的完蛋苏联的解体，随着社会主义阵营的不复存在，社会主义和资本主义两大阵营之间的对垒，从此不再是未来世界冲突的主题了。
他进而认为在21世纪，世界冲突的主题将不再是政治，尤其不再是政治意识形态之间的冲突，不是社会主义和资本主义的冲突，而是文明的冲突。”
蓝猫惊奇地问道：“那么所谓的文明冲突是什么意思呢？”
海冬青微笑道：“传统的宗教信仰或者传统的价值观就是根本的文明概念，萨缪尔·享廷顿的几大文明体系之间的冲突观点提出以后，在世界上引起了轩然大波，他在《文明的冲突》里一再提醒西方各国，尤其是欧洲各国要和美国加强团结加强联合，共同防止东方伊斯兰教以及我们儒家伦理世界可能出现的对西方的威胁，大家都知道西方的政治总是要寻找一些假设的敌人，冷战时代结束后，当苏联以及以苏联为代表的社会主义阵营，已经不再构成西方资本主义主要的对立面的时候，他们就要寻找下一个世纪的新对手，从这点来说这虽是美国占略方面的考虑，但我觉得他对文明本身的分析还是很有道理的。”
蓝猫听得入了迷，见海冬青说完后，佩服地点了点头后，忙又问道：“在你的话中我听到了关于宗教和儒家这几个字，我感觉西方是不是已在潜意识中将我们中华民族列为新的对手了？如是这样的话当真的发生几大文明之间的暴力冲突时，我们的文明能战胜它们的文明吗？”
海冬青沉重地道：“我也时时为这个事而担忧！”
蓝猫道：“你是一个有自己独特观点的人，既然你苦苦思索这个问题，我相信在你的大脑中或许已有了个初步的答案了，你别谦虚了，讲出来咱们哥俩好好讨论讨论，说不定还能为中华民族在21世纪，在世界几大文明的冲突中找到一个能够最终成为胜者的法宝，俗话说‘国家兴旺，匹夫有则，’对不对！”
海冬青点头后一字一字地道：“我认为在文明中宗教是最重要的，当然我不是说传统的价值观不重要，我们可以看看世界历史及中华历史，从中不难得出一个结论，宗教可以延续数千年而不衰，直到现在还在深深地影响着人类的神经。
这是为什么呢？因为哲学经过思考和论证不可能确定的人生终级目标和价值，宗教信仰也许轻易地达到了宗教原本意义，至于将人引向一个最高的中心目标，在人自身当中消除混乱杂芜和偶然，这不是通过逻辑论证达到的，而是通过一种绝对肯定的确信达到的，人类之所以要做出这种似乎无理性根据的确信，恰好根据于人类对理性的彻底绝望，当我们发现生命在根底上是非理性或无理性的时候，当我们发现生命在终极意义上是无根的时候，当我们发现自己荒诞彻底严密地加以遮盖的时候，我们的绝望将很容易使我们信仰一种外在的绝对的力量。
宗教的价值在于给人的生存以理想和信仰，在于它假定生命具有一种意义，当这种意义没有直接显示出来时，就一定要去追求它。
宗教信仰经常惨杂着许多神秘的体验，这类体验当然不同于哲学的概念论证，但是宗教信仰中虽然包含许多非逻辑，甚至反逻辑的成份，我们却不能以为它是“完全非理性的”，因为宗教在赋予人生以某种终极价值和意义时，它毕竟将整个世界和生命秩序化条理化了，所以说宗教是人类的精神粮食，人类如果失去了宗教的信仰，就失去了方向斗志信念等，在世界几千年中，有许多宗教一直在不同的民族不同的人种不同的国家传承着，并在逐步的更丰富，更有力地影响着信仰它的每个人。
现在人类马上进入21世纪了，传承了几千年的各类宗�
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