袅怠＝裉烊绻心腥舜┥铣ど溃信舜┥媳绕炫鄹龅男迮郏呱辖滞芬院螅欢ɑ嵋鹁群挖ㄐΑＯ喾吹氖牵绻舜┥狭寺镀晟溃踔链┥狭寺冻霭虢仄ü傻囊路腥舜┥狭烁踊牡奈鞣芥移な康哪翘仔型罚床换崛萌烁械接惺裁垂忠旌痛竽娌坏馈�
那些美好自然的服饰，是来自一种美好自然的性情。野蛮的竞争改变了人的这种性情，也就丧失和丢弃了相应的打扮。可是有勇气的人又怎么会甘心这种状况呢，我们于是就要十二分地怀念那些棉质丝质、最朴素又是最华丽的传统服装。这是我们民族的形式，它还会让我们寻找相应的内容。
。。
中国画的用纸用墨（1）
（见原书第三章之《千年宣》）
宣纸是中国的一大发明，是值得好好炫耀的好东西。谈到中华文明，有一部分就是萃集在这种特殊的纸上的。它宜于保存，虽然又薄又皎，柔软如丝，却有千年不毁的顽固性，并非脆弱之物，所以又有“千年宣”之美称。一张上等的宣纸，不必着墨，只要放在面前就可以有一番好观赏，得到一种身心的愉悦。它素洁的质地，均匀的纹理，出乎想象的柔韧，水一般的随性润滑，都让人爱不释手。怪不得一张上好的古宣会有那么昂贵的价格，因为它实在是太可爱太难得了。它自身所凝聚的传统与智慧的美，怎么形容都不过分。
宣纸引诱人们去绘画或书写，同时又使人不忍玷污它的洁净和清白。一张宣纸摆在那里，似乎就足以代表了东方，尤其是代表了中国的艺术和中华传统思想。洁白无一字，却似乎写满了思想，充满了意味，这真是一种奇妙的纸。文化人爱纸，最爱的还是宣纸，连不识字的人也会把一张丝绸般细润的宣纸爱护下来吧。
所以人们对那些糟蹋宣纸的人最为厌恶。什么人最能糟蹋宣纸？当然是那些拙劣轻浮的“书法家”和“画家”，他们最不懂得怜惜，对洁白的质地没有敬畏，所以随意玷污也就不足为奇了。尤其是进入现代，有的书画人士越来越不耐烦了，恨不能挥笔就是千幅，纷纷丢弃了工细的笔触，美其名曰“大写意”和“文人画”。这样泼辣无畏的挥洒会耗掉多少宣纸，想想真是让人心痛。绘画本来即是一种缓慢的功夫，是镌刻心迹的一种方法，恰如大诗人杜甫所说：“五日一山，十日一水”。古人一张画会画上几个月，其过程就是一种享受，其成品也合乎价值。如元代黄公望的《富春山居图》，一直画了三年。俄罗斯大画家列宾的《伏尔加河上的纤夫》前后竟画了十年。这使我们理解了什么才是大匠气概与生命的耐力。古人的狂快之画只是偶尔为之，那不过是偶有挥洒的一次即兴情逸罢了，是工细之余，是长久脚踏实地奔走后的一纵一欢，并非是常态；即便是以快画为长技者，也同样构不成画界的常态。中国艺术即是一种写意，绘画的工细和粗放都是写意，所以绝不可按笔触的大小来论写意的“大”或“小”。至于“文人画”，那也是文章之外的业余逸兴。这种逸兴当然也会换来另一种艺术的灵性，使之成为生命特质与个性情怀，以及学问修养的全面综合。但画家本身毕竟首先要是知识文人才行，这是一个无法省却的前提。
西方绘画艺术似乎也走了与东方相同的路线，即纷纷让画笔潦草起来，从印象派一路下去，粗放得不得了，同时也有些艺评家，让深奥的理论跟上来，说的都是这些现代艺术的特异与卓越。其实现代的狂放仍旧包含了对伟大传统的绝望，对完美的绝望。比如毕加索，没有他少年和青年时代的写实杰作，谁又会承认他中后期的“胡闹”？大师的顽皮和胡闹自然是有理有利有节，可以做一个非凡生命的统一观，而不仅仅是截取这最后一段的放纵。这种放纵有少年青年的功底和能力在垫底，并时时有些回光返照，所以才有了固有的价值和评论方面的复杂性。但如果说这些放纵就是他一生最好的杰作，那只是类似于“皇帝新衣”的说辞。一个声名卓著并不断得到众人诠释的艺术家，在某个领域某个时期也就有了“皇帝”的威权，他的赤裸无物也就没有人敢于指出了，要实话实说，也只能等待纯洁无欺的小子来做了。 。 想看书来
中国画的用纸用墨（2）
古登州人从殷实富裕之家到平民百姓，最愿收藏字画，所以该地区一直是现代收藏家最愿光顾之地。黄县城一户有大来历的人家，四十年代中期被毁家，仅名贵字画就焚烧了整整一天，那真是艺术珍宝堆成了山，可惜当时的人正拼死投身到战争当中，顾不得也认不得这样的珍宝。古登州人历来有一个美好的传统，就是在秋天里烧制出上好的木炭，以备大雪封门时生起火盆。这火盆差不多要被家家端上炕桌，旁边即是笔墨宣纸，然后开始了暧意融融的写字作画。那些大字不识一个的老太太也能画出相当不错的梅兰竹，那些忙了春夏秋三个季节的男子要站在炕前，看一家妻小写字描花。这里每个大村落或城镇都有自己的书画名家，其作品与大地方的名流一起得到了保存。今天，胶东一带书画市场上常常出现一些没有名头和来历的古书画，打眼一看即是杰作，大半也就是一些功底深厚的地方名家所为。他们的画名还没有记载到书上，可是他们手下的功夫却并不含糊，格调气度也别具特色。
人世间最难识别和鉴定的，也许就是艺术作品了。宣纸上的痕迹格外晦涩，无论是字还是画，墨分五色，俗眼迷离，非得有修养有品格的人才能指认优劣高下。所以自过去到现在，那些无才无品的书画家往往要躲避方家学人，却会极力接近商官人士，因为那些人的目的只有一个，即为了借助于金钱和声势的力量。可是久而久之，这不仅于事无补，还会成为人们鉴别真伪艺术家的一个寻踪方法。文学也是如此，文字艺术的内向性一点也不亚于书法绘画，它寻找的也是相应的心情和灵性，没有这些，也就不会识别和呼应。所以自古以来对于艺术的胡言乱语和颠倒黑白是最常见的，因为抵毁杰作和吹捧劣作既不犯法，又不会让人觉得格外刺耳和大逆不道。但由于书籍可以印刷，宣纸可以保存千年，所以留在上面的痕迹也就可以交给久远的时间了，可以让人在漫漫时间的长河里去识别，这时的人才能心眼俱明起来。
一些寻觅古宣的人在胶东地区来来往往。还有古墨，一方芬芳四溢的名墨同样价抵千金。一个地区艺术的发展总是和传统密切相关，而一种传统的形成又有极其复杂的原因。富庶的古登州一带是齐国的腹地，也是莱国的经济中心，比如当时最先进的科技工业就从这里兴起。炼铁、渔业、丝织和陶器制作的兴旺，同时也促进了文化的繁荣。神仙术和方士的行径与正统儒学相抵触，但是却与某种浪漫飘逸的艺术声气相通。莱国不仅从经济上壮大了齐国，而且还从文化和艺术上强化了齐国。后来齐国闻名天下的学术和思想，还有音乐，都可以从中嗅到东部海角的浓烈气息。
。 最好的txt下载网
真正的中医还存在吗？（1）
（见原书第五章之《中医难觅》）
古代名医扁鹊被誉为能够起死回生的神医，关于他，最有名的故事是他曾四次为齐国的国君看病：第一次指出对方的病在皮下，第二次指出病到了血脉，第三次指出病到了肠胃，最后一次发现病已到了骨髓，已经不能医治了，然后就赶紧逃走。这个故事记于史书，广为流传。扁鹊是古代名医中的齐国人，用他自己的话说，即生在齐国渤海边上。中医的“望闻问切”诊疗方法，就是他创立的。他的了不起之处，在于既能继承齐地养生重药的传统，又能抛弃方士的那些玄虚，特别厌弃巫术，一生只注重脉理。
扁鹊的足迹差不多抵达了当时的所有国家，成为天下最负盛名的医生。妇科、儿科，眼耳鼻喉诸科，都留下了他的神奇业绩。自古以来，最杰出的专业人士与经国之才总是充满了风险，这其中的危难主要来自嫉妒。比如扁鹊，最后没有死于当时的战乱和饥饿，竟死于秦国一个姓李的医生，此人自知医术远不如扁鹊，就差人暗杀了这位绝代名医。
中医难觅，好中医更是难寻，这已是人们普遍的遗憾。了不起的扁鹊死于非命，因为他的超绝医术不容于世。这似乎是一个宿命和象征，说尽了中医的深奥和不测。千百年过去，又出了一些大医家，一些医圣和药神，人们耳熟能详的就有孙思邈和李时珍，有张仲景。这些人物在今天的人们眼中，已经近乎于神而非活生生的人。他们遥远地消失了，高翔于太空，脚踏的这块土地上好像早就没有了可以托付的人。这几百年里，每个地方也曾经拥有过自己的名医，常常屈指可数的就是“四大名医”、“三大名医”等等。但是他们的时代也很快就过去了，大约以六十年代中期为界，名医基本上销声匿迹了。再到后来，几大名医的说法想都不敢想了。如果听说某地有一位医术高明的老先生，那种崇拜和惊奇就已经不小了。
直到今天，高明的中医可能还会是一位长者，他不一定有飘飘白须，但也必定是面目清爽，看上去神气笃定。手段高明的中医不可能是一个气量狭小、文化浮浅的人，他应该是深得中华文化真味，能够沉于水底的大鱼。从某种意义上来说，自古而来中华文化的智性和底蕴，也许没有存于声名远播的学府，倒有可能藏于这些阅历深长的医家。中医的思维最集中地代表了传统的方向和深度，是一旦偏离了这个方向和深度就要灭亡的一门科学。所以，这就是中医难觅的一个根由所在。
比起西医，中医的根脉更是深植于土地之中，是伴万千自然生命而滋生和成长的学问，它有着最直观最朴素的一面，又有着非要冥思和悟想才能深入的奥秘。脉相，气，穴位，阴阳，这些都无法通过物理解剖去印证。而西医把人体看成了一架类似于有活塞和输油管那样的机器，所以西方有一本书就叫《人是机器》。西医的发展，也的确在沿着机械理解的精微和深度，一步一步深入下去，从解剖术一路走下来，直到了基因这一步，未来还要往前。这当然也是了不起的学问。可是人毕竟还不是机器，人还有微妙难言的情感，特别是有灵魂。灵魂就神秘了。而中医，一开始就没有背弃灵魂，相反一直贴着灵魂往前小心翼翼地摸索，于是就找到了穴和气，找到了任督二脉，这都是玄妙的东西。这些东西，即便最前沿最现代的基因学说，在深度上也难以接近它。txt电子书分享平台
真正的中医还存在吗？（2）
人天生就有神秘的感受力。这种神秘性是与生俱来的。中医在可传授与不可传授这两个层面上前行、对接，这就产生了所谓的神医。神医即是在不可传授的那一部分走远了。而名医和好医，则是在可以传授的那一部分掌握了。可传授的部分不仅是中医药理脉相方法之类，还包括它独有的悟想思维方式，它形而上的质地。
中医的形象思维和感悟方法，还有更奇特的不可传授的那些部分，一直是西医思维的嘲笑对象。这其实是完全不同的两个世界，是不同维度的世界，二者是不能对话的。中医界在一二百年