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＇原文＇ 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智），百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。效法天道的就是（体现地道的）坤卦。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
＇译文＇一阴一阳也属于道德范畴，需要用良知来继承，需要用本性来成就。内心怀有仁道的人看到阴阳就会说这是仁道，怀有智慧的人看到阴阳就会说这是智慧，更多的人每天都在首阴阳之道的左右却全然不理解，所以能够懂得君子之道的很少见。阴阳之道显现在各种仁道之中，隐身于各种事务之内，推动万物的发展却不会和圣人一起忧虑，它的德行伟大、功业无比，以达极致！拥有财富也属于伟大的功业；不断进取也属于完美的德行；生育生命也属于《易》德；成就个人之象（这个象大约相当于《诚明》里面的征）也属于乾道；做事遵守规则也属于坤道；通过精确计算预知未来也属于一种占卜；洞悉变化的道理也属于一种作为；阴阳变化不测也属于神明。 。。
第六节 阴阳日月
《易》道不是用言语所能打动的。说远方的事，易道不会因为你的言论而努力；说身边的事，易道也仍然只是坚守自己的德性。但是，用以表达天地之间的运行法则，却是足够的。《孟子》说：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”大意上是很接近的，都是说贞德不可动摇。如同一个成功的企业，不会在行业不景气的时候轻易改变自己的经营方向，也不会在行业高涨的时候盲目扩大自己的规模。聂文江先生说过：在硅酸盐材料高涨的时候，他们首先注重了改进管理和产品品质，结果在很快到了的行业低潮时仍然保持了盈利。人生也是这样，那种在一个方向坚持不断进取直到成为这个行业精英的人真是让人敬佩。聂文涛老师说：“怨天尤人的失意者多了。天道会因为这些而改变吗？赞美天道的人多了。天道会因为赞美而改变吗？我们把自己的技术做好，这是唯一重要的事情。”请看原文：
＇原文＇ 夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广 生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
＇译文＇《易》道，真是广大！用来说远方的事，它不为之动；用来说近处的事，它依然安静而端正。用来说明天地之间一切事情，却都足够了。就说乾道，它安静的时候仍然专注践行自己的德行，它行动的时候目标专一，这是大的生机所在。就说坤道，它安静的时候合拢，它行动的时候张开，这是孕育众多生命的所在。用无限的生机来描述天地之道，用变化通达描述季节变迁，用阴阳法则描述日月运行，用易简这样的良知来描述无尚美德。
第七节 一切都为了钱吗？
《易传&；#8226；系辞上》反复用崇德广业来说明遵守《易》道的结果。难道一切都是为了钱吗？不是这样的。崇德广业只是一种常见的后果，而不是必然的，更不是最高追求。《易》道，是要君子在不断自我反省的过程中完善品格，在时时刻刻的警惕中遵守道义。
我听到的一个精彩故事大概是这样：一个富翁对一群饥饿的流浪汉说：“你们来吃一些东西吧。”所有的人都蜂拥而去，只有一个人岿然不动。富翁很奇怪地问：“你为什么不去抢吃的？”这个年轻人回答：“如果同意我用工作来换取这顿饭，我就会去的。”这个年轻人就是后来为全世界瞩目的富豪埃克森石油公司原董事长哈默博士。所以，一个拥有巨大财富的人，往往正是不肯为财富而丧失原则的人。周幽王烽火戏诸侯，是丧失作天子的原则，他的祸事当然不会太远了。《易》道在古今中外都是适用的。
＇原文＇ 子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
＇译文＇孔子说：“《易》已经达到至高的境界了吧！”《易》啊，圣人就是依此获得美好的德行和丰厚的功业的。《易》的智慧就在于崇高的道德，《易》的礼法就在于谦卑之心。道德的崇高是效法上天，礼法的谦卑是效法大地。天地的地位确定之后，《易》道就可以运行其中了。《易》道最后成就了君子的一种品性，道和义的修养可以就此入门。
第八节 冶容诲淫
什么是象？什么是爻？为什么要有良好的心态？做事能否符合自己的身份？孔子已经做出了说明。原文如下：
＇原文＇ 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违 之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，君有终 ，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
＇译文＇圣人用卦爻表现天下万物分发复杂，模拟其外形容貌，描述他们应有的本分，所以称这些为卦象。圣人用卦爻表现天下万物的运动，然后观察它们的交会和沟通，用来作为行为规范。在卦爻象后面连缀上文辞，用来判断人事的吉凶，因此叫做爻。用这样的方式来解说天下最纷繁的事物也不会令人生厌。解说天下最复杂的运动，也不会让人感到混乱。模拟外物然后说明，审核外物然后行动，模拟审核以便帮助促成外物的转化。
“鹤在暗处名叫，孩子们与它相和：我有好爵，我和你共享。”孔子说：“君子（指尧舜文武一样的领袖）在家里居住，说出话来，因为美好而使千里之外的人都相应，何况是近处呢？如果在家里，说出话来很不好，那么千里之外的人都会背离他，何况近处呢？话是从自己嘴里说出的，影响到百姓；行为则一直影响到远方。说话和行为，是君子运转天下的机关和枢纽。机关和枢纽的运动，关系到君子的荣辱。言行，君子凭此感动天地，怎能不慎重呢？”
“同人爻辞说，因为感动先是大哭然后又笑了。”孔子说：“君子之间的交往之道在于坦诚，有时候在外出，有时候在家里，有时候在沉默，有时候在谈话，（都会坦诚）。二人如果心志相同，他们就可以斩断金属；心志相同的言论，就像散发着兰花的香气。”
“大过初六爻辞说，用白色的茅草垫着，没有灾难。”孔子说：“随便地把祭品放在地上也可以了。用白色茅草垫在下面作席子，哪里还有什么灾难呢？祭祀的态度非常慎重了。茅草这种东西并不值钱，但是这样使用却是郑重的。往后这样慎重做事，就不会有过失了。”
“劳作让自己对自己满意，君子会坚持到最后，吉。”孔子说：“劳作然后不炫耀，存在功业却不认为自己德行有多好，最敦厚的态度啊。这是君子用劳作来对那些功业比自己小的人说话啊。用德行说话才是有力量啊，用遵守礼仪说话才是恭敬啊。谦卦，是说君子用最大的谦恭保持高尚地位的。”
“龙飞到过高的位置，就会返回。”孔子说：“尊贵却没有身份，地位高却没有所属的民众，贤德的人没有足够的身份也没有人去辅助他，因此行动会有迟疑。”
“不出门户庭院，没有灾难。”孔子说：“混乱的产生，就是由于言语不谨慎作基础的。君王言语不慎密，就会失信臣子；臣子言语不慎密，就会丧失人格；机密大事不能慎密，就会酿成灾害；因此君子必须慎密，不能随便把事情做出来。”
孔子说：“作《易经》的人大概了解盗贼吧？《易》说：‘背着东西还乘着车子，招致盗寇来。’背东西是小人物的事，小人物却乘坐着君子才能拥有的车子，因此盗贼才想到要抢夺。对上轻慢，对下暴虐，因此盗贼才想到要侵犯他！懒于藏敛财物等于让人做盗贼，女子过分妖艳等于教导人们淫荡。《易经》说：‘背着东西还乘着车子，招致盗寇来。’盗贼就这样招来了。”
第九节 心怀数术
聂文涛老师说，《易传·系辞上》第九章是对《易》最重要的讲解，通过这里的讲解可以了解《易》对世界文明所作的贡献。聂文涛老师认为，《易》对当今世界文明的重要作用没有被充分认识，是因为对这一章内容的解读不够。本章的译文和解说是至关重要的。
1、《易》确立了二进制和十进制数。
离开了十进制和二进制，今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》，全文短小精练，描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制，由此确立十进制数。
2、《易》确立了数学的任务。
数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此，才有数字对方位、对季节、对变化的计算。
3、《易》开始了对除法和余数的研究。
用四个四个数，然后观测余数，这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊！
4、《易》启蒙了中国古代生命哲学。
“天一生水，地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述。下面这张图就是被无数中国人视为最神秘的河图。
看看原文和译文：
＇原文＇ 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用