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“大熊学长，这位是郁阳，也是我们的校友，是法医学系。”云子诺为两人相互介绍了一下，“这位是熊胤天学长，师从江南流域史前文化研究专家吴大师。”
“这种客套话就不要多说了”，熊胤天毫不在乎这些虚礼，是一个真的治学之士，对于专业之外的东西从不看重。“你们的情况我大概了解了一点，放心我不是多话的人。自从半只脚踏入考古界后，人就明白了世界上有的事情是解释不清楚的。墓地进多了，随葬品看多了，有些难以言喻的，也就不再强求了。所以现在我的心愿是希望能多看一些东西，能说的告诉世人，不能的也就自己回味了。”
事前云子诺对这玉琮的来历说的含糊，熊胤天也知道其中必有蹊跷，所以开门见山的这番话是为了打消郁阳的顾虑。毕竟他们是陌生人，而这样一对玉琮的问世，会改写的不只是考古学史，更是对鬼神之说的颠覆。因此，有的话还是说在前头的好。
郁阳也是端正了脸色，“熊学长我们自然是相信的，还请学长帮忙找些相关资料。最好不要放过任何一丝关联，就算是多点也无所谓，我们总能看完的。”
郁阳和云子诺看史料的角度，与常人还是有些不同。他们希望从那些史料中找出一些别样的蛛丝马迹。“另外，我还有一个不情之请，如果学长有时间的话，能否到我们去余杭遗址的实地观测一番？”
“这些没有问题，资料室完全对你们开放。我最近都有时间，你们要是看完了，想出发的话叫我就行了。”熊胤天十分爽快地答应了，而他现在更加迫切想要一看那对传说中的玉琮的实物。
郁阳见熊胤天的神色就知道他一心挂记着什么，也没有在拖拖拉拉地马上就拿出了那对玉琮，“熊学长请看，这就是我们发现的那对。”
一见这对玉琮，熊胤天的神色就明显的兴奋起来，不愧是沉浸在这行中十几年了，他一眼就识别出了它的价值，“这是好东西啊！好东西啊！”
郁阳见状就把玉琮交到熊胤天的手中，也不介意他仔细地触摸观察。
熊胤天慎重地拿过这对玉琮，放到了内间的办公桌上，那里还有许多辅助观测的工具。他带上目镜，拿着专业的镜片，从里到外地仔细观察了一番，过了半晌，长叹一口气，“可惜了……”
“可惜？”云子诺想莫非熊胤天是因为这样的东西不能现世而感到可惜。
“我老熊是为了没能有像你们这样的能力而感到可惜。”熊胤天重重地叹了一口气，放下了玉琮，“这是一件传世珍品，却也是不能出世之品。”
熊胤天像是回想到以前的什么事情，“我大三那年去湘北之地，至今我也不知道是不是真的遇到僵尸了，而那个非金非银之物又是何物，但是同行的人一场大病后都记不清了。可是隐约中总觉得是见过这种不和历史规律的东西，它救了我们一命，才让我们从墓中逃了出来。”
“我猜这不是常人世界的东西，对吗？”熊胤天怔怔看向云子诺和郁阳，虽说是疑问的口气，但其实已经有了答案。熊胤天联想自己的经历，又见云子诺与郁阳的样子，自是知道他们不是常人。
“这才是我可惜的地方，我一心想要探知真正的历史，奈何史册如土，覆盖的东西也总是真假难辨。可以记叙下来的记录，又能否真的公正。而不能记述的，又是否被人全部遗忘了。如果我可以从另一种道路出发，是不是就能找到更多的答案呢？”
“也许知道的越多就会越发疑惑吧，所谓的另一条路又怎么会是平坦的通天大道呢。”云子诺语气平淡，并没有正面回答这个问题。即便她自己正走在另一条路上，也不是磕磕绊绊难寻真途吗。
郁阳见云子诺的情绪有点低落，就绕过了这个话题，“那么依熊师兄看，这东西具体怎么说呢？”
“我只能说这是良渚的东西，但具体的不好说。你们从书上也能看到过一些判断的方法。其实鉴定是一种长久接触的感觉，悬得很。
这个东西出现的时间，应该在良渚文化顶峰的时候，多半与莫角山有关，过几天我们应该去看一看，你们也瞧瞧有没有什么突破口。
这里说好了，要是途中遇到了什么不寻常的事情，可不能撇下我啊。不管哪里有什么。”
熊胤天这样一副大义赴死的表情，惹得云子诺与郁阳齐齐摇头，这也算是‘朝闻道，夕可死’的精神了吧。
“这是自然，我们还要学长帮忙呢。”云子诺应下了他的要求。
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☆、玉琮之秘（三）
如果言及良渚文化，就要把视线向上个世纪的30年代移去。
上世纪30年代，杭城古荡一带出土了一堆东西，在那里发现了玉器、石器和陶器等散落在民间的遗物。
何天行先生得知这一消息后，凭他对于古史的敏感性，判定这里有着被掩埋的文化遗址。1935年的夏天，他带队对良渚古遗址进行调查，之后出土了文物数件。
1937年，何先生携带着出土的黑陶，来到南京中央研究院拜访董作宾与梁思永先生，二者对这次的考古发现给予了高度的评价。何天行先生后来作《杭县良渚镇之石器与陶器》一书，由蔡元培先生题写书名，作为吴越史地研究会丛书。
时隔70多年，这部著作在研究良渚文化中，仍占据着极其重要的地位。何天行先生不只是良渚遗址的发现者，也是良渚文化研究的先驱者。
何先生在他的书中这样写道：“浙江在春秋战国以前，绝少有真确的史料，文化不彰，向以纹身断发的蛮荒境界。现在发现了这样优秀的文化遗址，可见浙江远古文化本极悠久。……这次的发现，亦不啻为东南古文化奠基一新的基础与途径。”
可见良渚文化的重要性。对于云子诺与郁阳而言，在古史书堆中，发现的不只是良渚文化填补了在中华东南沿海一带的史前文明空缺。更是对于修真文明的见证。
良渚文化分布于太湖一代，多见玉石，其中巫术与祭祀的发展惊人。
“结合《山海经》之中，南次二经所记，江浙一带多产玉石。”云子诺与郁阳翻阅了熊胤天的所有文献资料后，讨论着可能被忽视的真相。
“瞿父之山，无草木，多金石。句余之山，无草木，多金石。成山，四方而三坛（成四方形而类似三个重叠在一起的台），多金玉。会稽之山，上多金玉，下多砆石（类似玉）。”郁阳说道，他找到出了两幅地图，一张是现在的行政区域图，另外却是一张锦缎，上面画着有些难以识别的河川。
“所说的多产玉石的这些山脉就在浙江境内。
据推断，瞿父之山为现在三衢山所在，句余山则是现在四明山所在，成山为现在富春山所在，会稽山为现在会稽山所在。
然而，现在的这些山上却没有了古时候记载的那些草木，造成这种古今不同的原因，多半是重叠的时空消失了。”
云子诺对比古今山脉的变化，推测山脉所在之处并没有发生大的偏移，所以在如今的地图上仍然可以模糊地找到往昔的影子。
但是多重空间的消失，使得曾经的山脉中的奇花异草与珍禽猛兽不再为人所见。某种程度上，此山是彼山，此山又非彼山。
有关修真文明的一切曾经出现在俗世间，但又最终随着空间转变，在天地之中消失不见。除了故纸堆中的蛛丝马迹，没有任何实质性的证据留下。这样一来，故纸堆中的真言却最终变为笑谈。
“其中还有一样事情值得关注。”郁阳指着天目山的位置说， “又东五百里，曰浮玉之山，北望具区东望诸毗。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流注于具区。其中多鮆鱼。”
接着又补充道，“这里面说的浮玉山就是天目山，而苕水就是现今浙江的苕溪。这条苕溪，恰好就是良渚遗址上莫角山山前的那条苕溪。”
“看来良渚遗地与山海旧址必有一定的关联，我们明天就去实地，仔细一探吧。”云子诺觉得这次的良渚之行，应该会有所收获。之前探寻山海之地入口的事情，一直停滞不前，说不定这次是一个良好的开端。
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“1986年，考古队对于反山的遗址进行了勘探。而到了1990年初的时候，老师们就对莫角山的遗址开始进行勘探了。”熊胤天与云子诺、郁阳站在莫角山的遗址上，对熊胤天两人说到，“那时老师们还没有想到莫角山的发现是如此的重要，直到随着周边的遗址逐步开发，才发现了一个惊人的史实。”
他摊了开地图，在上面圈画起来，“你们看，以莫角山为中心，向四周辐射开去，将几个遗址的坐标之间进行比对，可以发现这些地方合成一个‘宫’字，而这里就是中心点。”
熊胤天指了指莫角山的位置，“这后又在这里发现了大型的祭祀台，可以推测这里就是当年的中心区域。在大莫角山、小莫角山与乌龟山之间，发现了3万平方的夯土建筑基址。就柱坑的直径推测，最高的木柱直径可以达到60厘米。”
熊胤天随即就指向远方，手臂划出一个大圈。
云子诺与郁阳随着他所指的方向，向那个高土堆看过去，只见四周一片空旷，土地上长出了色泽有点枯黄的草，分不清是杂草还是别的什么。
一眼望去，远处是模糊不清的山脉，应该是天目山脉。风吹过带起了土堆上的一些黄沙，吹在脸上有些不适感。
今天没有什么人来这片遗址，仿佛天地之中只有他们三个人。
脚下是一个泥土堆积起来的高台。
就像推测的那样，在这个脚下的方圆30多万平方米之内，在6000多年前曾经是一片祭祀之地。
那里是良渚部落的圣地，最神圣的礼仪中心。
而为了建筑这样的祭祀之地，外围地基肯定耗费更甚，为避免洪水风沙的侵袭，也为了隔绝部落普通人与大巫之间的距离，所用的总土方量可能到达300完立方以上。
像这样的工程要经年累月，无数工匠的心血才能建成，绝非一朝一夕之力可行。
只怕耗尽了当时的劳动力，不但是为了仅仅建造一个祭祀之地这么简单，更有可能这背后藏着与修者有关的事情。
三人走着走着，来到一条溪河边，河水向前流去，仿佛会一流到天际。而回头望去，它发源的地方，隐约是在雾气笼罩的远方山脉。
熊胤天对着前方的河流介绍着，“这就是苕溪。东苕溪，发自于天目山，是浙地的主要水系的支脉的一部分。良渚的部族百年前就是一直居住在三面环山，一面向水的环境之中。”
作者有话要说：
☆、玉琮之秘（四）
在这个古时的良渚遗址，苕溪之边，郁阳与云子诺感受着四周的灵气波动，可其实这里并没有什么大的起伏。千年的时光，山移水转，随着修真空间的变迁，曾经盛极一时的文明终究化作一杯黄土。徒留下一些石器、陶器与玉器任凭后人猜想。
两人对视一眼后摇了摇头，看来光凭感应是没有什么结果了。郁阳又拿出那对玉琮，想看看会不会有什么特�