捉动物，退一步可以到河边捕鱼。大多的良渚村落都是如此。”熊胤天回答道。
三人准备离开这里，郁阳将偏殿中的遗物与玉琮都包裹了起来，现在不能用法术，也只好先背着，等出去了在放到储物袋中。三人来到了沼泽边上，郁阳也不管他与熊胤天两人共乘一艘独木舟会不会拥挤，马上拉着熊胤天就出发了。说什么他是不会让云子诺载熊胤天的。
作者有话要说：
☆、玉琮之秘（完）
果然当他们寻觅着走出了森林后，又走过一段灌木丛生之地，明显就能感到灵气由浓郁变淡了，应该是快要进入普通人的村庄聚集地。
周围的树木也变得只有松属类植物，和一些低等的蕨类植物。
“这种植物像是出现在良渚晚期的时候。”熊胤天感觉四周吹过的风说，对于眼下的环境有了更加精确的判断，到了这里之后好像又回到了普通人的世界，“这个植物出现的时候，我们推断良渚人所处的生态环境开始发生了变化。气候变得凉而干燥，环境逐渐恶劣起来，给水稻的种植带来了极大的影响。良渚文化也受到恶劣环境的影响，逐步衰退了。当然这也不是全部的原因。”
他们走进一个类似村庄的地方，有着三三两两草堆的屋子，有更多已经不见原型了。走进些看，地上有些石器的罐子，有的陶器已经摔破了。转了一圈，没有什么特别的发现。
这是一个被荒废的村子。和沼泽中保持原样的高台不同，这里已经不太能辨析出当年还有人类居住时期的样子了。不过是因为存在于特殊的时空断层中，减缓了风化的时间。
云子诺看了看残破的房屋与四周零落的器皿，暗了了眼神，没有了灵气庇护，所有的东西都逃不过时间的磋磨，“总有一天，时空断界是会消失的，这里也就会彻底不见了。先不说这个了，我们进入断界的时候，是在东苕溪边的地方，所以我们只要沿河，找到那个井的相对应此处的位置就能出去了。”
***
三人向西又走了许久，听到一阵河水流淌的声音，向那个方向走了过去，出现了一条河流。这就是东苕溪了，在这个空间里被人叫做苕水。
“东苕溪，又名龙溪、仇溪、余不溪，上源由南、中、北三个支流组成，主要分布在浙省东北部，其中以南苕溪为正源。
源出东天目山北部平顶山南麓，南流折东流，与中、北苕溪会合后，流至瓶窖称做东苕溪。”熊胤天边说边指向应该是天目山所在的位置，却只能看到那里是一阵迷雾，他看着郁阳想要知道为什么那里只有浓雾。
“这片空间断界只有这么大了，那里没有山，断界的尽头就是迷雾了。”郁阳说着，“这里偏北百里外就是我们来的地方了，你们还想要去浓雾尽头的方向看看吗？”
“看一下吧，沿着东苕溪，看看尽头在哪里。”云子诺还希望还能找到一点什么。
***
三人向应该是有天目山的方向前行着，走了很久，距离迷雾越来越近。
忽然听到熊胤天叫道，“快看，那应该是人的尸体吧。”
疾步走进一看，土地上有一具尸体，说是尸体也不恰当，他的身上穿着像是道袍的衣服，而衣服下已然只有一堆白骨。从白骨的位置，再向远方看去，还有着一大堆状似动物的白骨，一幅幅骨架堆积在那里，尽是将此处全都覆盖住了。
郁阳看向道士，默念一声，对不住了。在翻找了一下后，在道袍的袖口中发现一个储物袋，袋子上的神识封印，早就随着主人的身亡而消失了。
郁阳向云子诺示意，云子诺点头让他把储物袋打开。郁阳在边上的空地上将储物袋的东西倒了出来。其中也没有灵石，只有两个玉简。云子诺与郁阳分别看了起来。
玉简中只是寥寥几笔，此人后来遭遇的记载。简简单单的，一点也不复杂，却是让人徒留唏嘘。
这位道友是一个小门派的弟子，本身的灵根并不出众。在洪荒异变的时候，因为受伤就隐蔽在良渚一代，没有赶上一起转移的时机，和一些修士与普通人留在了这片土地上。
虽说他不曾放弃修行，但是恰逢地天灵气首次异变，世间的灵气混乱，对于一个天资不高的修士而言，修行之路越发艰难起来。
有一日，良渚这里开始发起了大洪水，连天暴雨，山石异动。这一带的飞禽走兽都受到了不同的影响。洪水过后，许多村庄被摧毁，普通人流离失所，他经过此地时，看到许多浮玉山上的彘下山觅食。它们是一种长着牛尾、身状似虎、头如猴而叫声如犬的怪兽，最重要的是它们以人类为食物的！
有太多的普通人，被凶兽当做食物捕捉，被生吞活剥。鲜血染红了大地，到处浮尸遍野，哀号漫天。他再也不能忍耐，心生不忍，想起了门派中师长多年的教诲，狠心地放弃了寻找归途的机会。最后竟然以一己之力，与许多彘缠斗而亡。
在弥留之际，他只来得及留下玉简，希望在将来，有缘人可以将他的死讯传回师门。
玉简中清虚遗言说，虽然在修仙一途他中并不出类拔萃，没有能够翻天覆地的实力，没有能够为门派开创盛世。但他在生命的最后时光里，也算得上是为了拯救凡人性命，堂堂正正地死去了。
“余十二得入仙途，匆匆百载，凡缘尽断，只叹仙机不显。师长皆为正直之士，习方正之术。行‘不可撼天，却为保民’之责。今战与彘而气竭，故顺天命。惟恨不复见师长，不同修大道。清虚绝笔。”
还剩下的一块玉简就是门派的身份符。
看完这些之后，云子诺与郁阳除了沉默，也不知说什么，若换做他们易地而处，又该怎么做呢？
这是一个修士的故事，也是一个小人物的故事。他所信奉的理念，是那个时代里修士的行为准则。现在的人类也许不能理解，这种企图以一己之力改变天下的信念。他们没有像女娲与盘古那样的能力，更不是得无上大道的圣人，他们受到天资与气运所限制，永远不可能成为大能。
就算是这样，也不能阻挡他们对于道的向往，也不能让他们赤诚的心，被世间种种的苦难所磨平。即便是死亡，无人铭记的死亡，也不能改变他们最初的信仰。
也正因为有了这样的修士们，才有了一方安宁。正因为他们固执的坚持，才在那个‘天地不仁，以万物为刍狗’的年代里，让修士与凡人共处一界。修士们没有恃强凌弱，没有高人一等，两者之间和而不同，互惠互利。
那种精神是一个时空的灵魂，所以才有了那么多的大能，不惜以牺牲自身为代价来拯救天下。只是发生过的事情，在凡人代代相传中失去了真实性，在修真界的彻底离开后，成为了传说。
后来，洪荒的盛世已过，乱世已到。在那样动荡的时代里，大能们补天的补天，治水的治水，但是许多修士迫于无奈，却是离开了，寻找更好的道途。
留下来的那些修者又到底是为了什么呢？是对于这片故土的留恋？还是相信天道还有回转的余地呢？
确实后来天地异动停止，新的天地秩序建立，在封神之战后，天庭地府出现了。但那种真实无我的精神，终究难以与洪荒之前相提并论了。而直到天地的灵气再变，天地众仙也离开了。
在清虚道人没有来得及说清的留言里，在那个天地开始巨变的时代里，有着许多留下来的修士，都和他一样。他们没有太过高深的法力，却也能力敌数多洪荒凶兽。也许不能震天撼地，但是他们的道心却一样坚定，不可撼天，却为保民。
在天地的动荡中，保护了凡人，留下了星星之火。
试问修士如果真的视一切为蝼蚁，那又何必修仙。
在这样的沉默中，三人走到‘井’的所在地。
***
通过井的连接点，三人回到了现世，踏在这片熟悉的土地上，沿着东苕溪回城了。
沿河远望去，在云层中，依稀可以看见溪流的发源处——天目山。
这座山曾叫浮玉之山，住着彘这种吃人的动物，它们状似老虎，却有牛的尾巴，是一种凶猛的动物。它们出现在哪里，哪里就会发洪水了。
只是现在那座山只是天目山，没有浮玉之山，更没有彘。
作者有话要说：
☆、玉琮之秘补记·独木棺与金乌负日
通过这次的良渚之行，郁阳与云子诺两人算是知道了玉琮的来处，但它们究竟为何人所制，为什么能不断吸收灵气，是否有又其他的用途，这个问题只能待他日求证了。
翌日，熊胤天难得愿意离开一直宅着的研究所，来到了到杭城市中，说是有两个问题想要向云子诺与郁阳请教一番。
杭城的美八分来自于西湖，古今皆知，天下共闻。西湖周边群山环绕。正如陈糜赋诗的那样，“南北高峰高插天，两峰相对不相连。晚来新雨湖中过，一片痴云锁二尖。”
云子诺与郁阳就暂居这样的一座西湖边上的山上，这个季节不是旅游时节，山庄里游人甚少。
从西湖方向进入盘山公路，沿级而上，在参天古树的遮掩中，熊胤天找到了山庄的入口，进入之后倒是豁然开朗。远望而去，是一片古色古香的庭院建筑。静谧之中，不时有鸟鸣之声响起，还有风拂树海的声音。
云子诺与郁阳已经在等着他了。三个人穿过门庭，走过曲折的回廊，到了整个山庄的后方，那里是一片空旷的深山远景。有一条小径，上面是少许杂草，它通往上山的道路。
三人在小径起始的不远处，就着边上的石凳坐了下来。
“我这次来，是特地来请教一件事情的。”熊胤天没有磨叽，直接道出疑问，“你们在那个森林中找到的独木舟可有什么讲究？与史书中记载的独木棺有关系吗？”
熊胤天所说的独木棺，指的是在良渚时期盛行的独木棺入葬法。
在良渚遗址的发掘过程中，特别是对于墓地的发掘中，挖掘出一种独特的‘棺床’。
以反山的墓地为例，11座墓葬中，墓底往往筑有‘棺床’状的低土台，其外围有深约10厘米左右的浅沟，而‘棺床’呈凹弧形，墓内均有淤泥与板灰的痕迹，显示这里曾经有过木质的棺葬具。看上去就像是一个独木舟的样子，就称呼它为独木棺入葬法。
与良渚的独木棺入葬法不同，黄河流域发现的棺葬多为长方形的原始框木棺。例如山东邹县野店51号墓中发现的那样，是一个用较短的木棍搭成的仅容一人的长方形木棺。
为什么黄河流域的史前墓葬，未见这种独木棺，而在良渚盛行呢？在浙州萧山发现的独木舟与它有什么关联吗？
最后在密境中用来渡过幽冥之力的沼泽地，使用的独木舟与它又有关系吗？
郁阳想了一下先说道，“这恐怕有两个原因。其一，是因为当时太湖流域的河流密布，船是必不可少的工具。人们身前就十分习惯用船，死后更是期望能用船渡河，以独木棺象征着独木船。”
云子诺接着郁阳地话补充说，“其二，是因为上古时期普通人曾与修士共居，独木船是修士惯用的法器之一。这里临近东海，许多修士使用它们出海，所以普通人也经常看得到独木船。在《山海经》的南次二经中有过记载，‘又东四百里，曰虖勺山。其�