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而明代以来，端午节又是女儿节。那天少女佩戴灵符，头簪石榴花，而已经结婚的妇女归宁回家，所以称为女儿节。这个习俗一直保留到了建国初年。
明清的时候，人们会在这一天一同出游，其中以天坛与金鱼池为最。去天坛的人们都是为了祈福，而去金鱼池则是为了消暑游乐，有许多商贩会在这一天搭棚列肆，十分热闹繁华。”
“这些都是老百姓的活动，那些官员们也有自己的端午节，其中就有端午赐扇一说。”云子诺想起了那位来，“这里面被记得最牢的怕是李世民了，但是这一习俗并不是他开的头。
就正史记载以来，这个习俗大概始于魏晋时期。
这可不是个美好的故事。
说是南朝有个皇帝叫刘准，在端午那天，太后赐给了他一把扇子。皇帝嫌弃扇子不够华丽，就让太医煮药把她给毒杀了。为了一把扇子毒杀太后，也算是个人物了。
天知道，宫中有赐扇的习惯就起于一个杀人事件。
当然有对比有差距，李世民的作法就一直为人称赞。所以大家就想忘了那个残酷的宫中谋杀事件，将赐扇这个雅事按在了他的头上。
宋代的高承就在《事物纪原》中说了：‘推旧俗之语，则知端午之以扇相遗，自唐太宗始也。’
要说李世民到底干了什么呢？
那个时候，端午节的那天，平级的相互送礼，上下级发个福利什么的很平常。在贞观十八年，端午节的那天，他给手下的人发福利，他没有送很俗的粽子。
而是在了扇子上，他亲手写了一幅飞白书的草书，赐给了司徒长孙无忌、吏部尚书杨师道。并且对他们说，‘五日旧俗，必用服玩相贺，朕今各赐君飞白扇二枚，庶动清风，以增美德。’
后来大家都认为这样实在是雅，就将这种好习惯延续了下去。在宋元的时候，不再是皇帝亲力亲为了，而是改成了由专门的一个地方制造，到时候赐给不同级别的官员。
宋朝时期，宋金对峙的那会，宋朝还给前来出使的金国大臣赐扇。
不过，那种样子的赐扇与李世民那会的味道已经全然不同了。”
郁阳又补充着，“其实我们一直能在各朝各代中找到扇子的踪影。
扇子的起始于周朝，以羽毛制成，那个时候的扇子主要是侍者为了帝王遮风蔽日档尘用的。后来这种扇演变成了仪仗的装饰，称它为‘翣’。
但是另一方面，它也演化成了我们扇风用的工具。就像‘翣’也逐步变成了宫女手中的团扇了。
要说其中特别的，那是汉代的时候，相传有一个叫做丁缓的工匠，他制作出了电风扇的前身，是一种机械风扇，人称‘七轮扇’。
《西京杂记》里就有相关的记载。说是一个人操控，轮子转动，满堂的人都能感到朗爽畅快。
但是老百姓用的扇子，与文人雅士、王公贵族总是不一样的。一般人也就用竹子、葵花、菖蒲为原料制作扇子。晋朝的时候，谢安还为卖扇子做出过贡献。他的同学到岭南经商，拉回了几车的“五万蒲葵扇”，已经过了时令，又是这种不怎么上档次的扇子。
谢安一看卖不出去可不行，就做起了代言。他就用了其中一把，京都的士庶子弟看了谢安都用了这扇子，纷纷竞相购买，一下子就卖光了。可见名人效应，广告代言，古已有之。
当然在扇面上题了字，扇柄下挂了坠子，扇子就不再是用来扇风的简单东西了。文人墨客将扇子玩出了花样，折扇、羽扇、团扇。
不知何时起，友人之间相互题词赠扇，以表情谊悠长。也有开始有人以扇定情。
这不是如今有人猜的‘扇’‘散’相近的不好寓意，而是‘扇’‘善’相近的美好意思。
只是，也许花无百日好，感情的事情也千变万化。才有了刘禹锡对扇也对人的感叹，‘莫道恩情无重来，人间荣谢递相催。当时初入君怀袖，岂念寒炉有死灰。’”
“所以说世间的感情总是难逃人心变故，扇子昨日还是作为心爱之物藏在袖中，说不准来日就化作了炉中一文不值的烟灰了。”云子诺感叹着这个秋扇词，真是等闲变却故人心的写照。
郁阳心中一紧，没事自己把这话题引向这样伤感的方向，真是找抽。随即，郁阳就紧紧握住云子诺的手，别人的事情怎么样不知道，但是他不会放手。
就在此时，门被唰地打开了，六个人手上的蜡烛被这风猛地一吹都灭了。
只见风尘仆仆的金瘦猴，拿着一个大包，站在了门外。“呦！都在啊。”
作者有话要说：
☆、何处昆仑
金瘦猴带来的不是别的，正是一把扇子，这个东西以墨玉为骨架，是把宫扇。上面所绣的是一幅山水图，却格外的朦胧，像是绣线脱了颜色似得。
可陆吾一看到这把扇子，就刷地站了起来，居然是这个东西！他很惊讶地拿过了扇子，运气了身中的灵气，扇动了起来。还别说，一个男子用宫扇，居然没有违和感，那是因为随着陆吾的扇动，扇面的图像清晰了起来，居然有了一幅大致的图画，还多了一行字，使用修行界特用的楔文写的，“时至汉时，不得秦讯，西行昆仑，流河再聚，胥酉子留。”
陆吾看了之后，只是叹气，“果然是藏图扇，这是昆仑城中会用的手法。当时城中有个风俗，用特制的灵水泡过金琥丝所绣出的图案，附上留言，制作藏图扇。为的是留给后来的修士，告诉他们一些没有来得及说的事情。只是胥酉子这人我没有听说过。而催动这个扇子显出图像，要有个特别的法。需要用三三之术，即是顺行一次，逆行一次，再从中央位置一下子发散出灵气，才可激活。这幅图的中央，就是这个山峰，但是它说的地方又是哪里呢？看着有些眼熟。”
这位叫胥酉子的修士，是将扇子留给什么人，那个人有没有收到他的留言，云子诺他们不得而知。
他们知道的是，这个屏风后来被凡俗界的人所得，视作珍品，葬于其墓。到了最近才被挖掘了出来。被金瘦猴买了下来，凡人不懂其中的门道，也辨识不了这幅山水图。
“对了！这上头的西方昆仑，就是现今只余戈壁荒漠的西域。”陆吾心中一动，就是这画的是那个时候的西域，当时没有沙漠戈壁，而是有林荫秀水，怪不得他觉得哪里不一样了。
修士不太有时间概念，百年千年只是转瞬之间。
但是失去了灵气的凡俗界，不可能抵得过沧海桑田的衍变。
胥酉子眼中的西域，怕只是万年之前的景象，是在他动身前去之前作的画了。秦汉的时候，西域还不是完全的戈壁，别忘了还有楼兰那样神秘的地方呢。
而大家更加关心的是，留言中提到的不得秦讯，究竟是什么讯息？西行昆仑，又是去哪个昆仑？要知道那个真的古昆仑，早就随着洪荒界的迁移离开了。那么所说的流河再聚，说的又是再什么地方会面呢？
这一连串的疑问，只有亲自去西域一探才能知道。这里提到了昆仑，就很有可能与离开这个世界，找到异界入口有关。
或许此行他们可以得到有用的信息，又或许想无数次遗憾那样，空手而归。
几人之中，得以看过那个远古世界的，就是几个精怪了。可惜的是大蛇以前长居幽都山不曾远行，青烟所处的青丘国也在南方之地，也不曾去过昆仑。
唯一的知情者只有陆吾。
陆吾在仔细看了这个扇子后，向众人说：“此昆仑非比昆仑。当年的昆仑早就不在这个世间了。”
在中华的传说中，昆仑是众神之地，那里是一切的根源。在无数的故事里，都有那个地名。
单《山海经》所记，就很多。“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。”
古往今来的人们一直在寻找那个昆仑，探访仙踪。只是都不得其踪。
“现今的昆仑山脉，只是汉代的时候帝王命名的而已，并非真正意义上的昆仑。而还有人猜测祁连山，甚至有人猜测巴蜀之地，才是昆仑。其实这些猜测都陷入了一个固定的思维。将昆仑山，天帝的下都，视作是一座凡世间的山脉。
真的古昆仑，是仙城而非凡城，又怎么会让俗世间的人轻易进入呢。当年我掌管九部，居昆仑之上。那里与俗世界有过空间交接处，交汇处也不是经年不变。
每当两界交汇，人们就能望见昆仑之姿。所以看到过的凡人，错将此处作昆仑。空间重合的玄妙，是一种天道之术，又怎会被常人看透，所以才有不知何处是昆仑的千古疑团。”
“那陆吾，你当年究竟为什么没有离开此界呢？”金瘦猴问出了一个大家都很想知道答案的问题。
陆吾脸色一暗，想起当年，那是漫长的，不知道到底过了多少年的当年。
他问了一个无关的问题，“你们认为天帝是什么人呢？”
不待众人回答，他便径自说道，“虽被称作天帝，却不是掌管一切的帝王。他是那时此方境界中的一位大能。掌握着此方境界的许多资源，就掌控一方。但是与缥缈难测的天道而言，作为修士，无论你走的有多高，总是不能掌控一切。智者千虑必有一失。对于修士来说，最为算不清的就是自己的未来。
在这方空间里，天帝从一个修士成为了大能。不单单只是他，还有很多别的大能，可能有的法力没有他高深，也有些隐世不出，并不为人所知。
对于这个空间，我们都是有感情的，它踏见证了我们在修行途上一次又一次的飞跃。所以即便飞升，还是有修者将几处空间链接，不曾真的远离。
如果可以，没有修士真的会抛弃一方空间，但是天道无常。我们可以选择的看上去很多，但是真的想去把握的时候，才发现与气运这种事物对抗，实在是无稽之谈。
你可以无视它，但是你不可能摆脱它。
这里最适合修者的年代已经过去，如果硬是要留下，就是将修行界推向不复之地。而离开寻找别的空间，才是好的做法。所以当世大能将几个空间转移了。去哪里，他们也决定不了，但是不会是这里。这里已经不在有大气运存在了。
从此以后，茫茫混沌，何时再会，无人可知。
远古三大派，也是离开了。只是天道一脉却在迁移即将完成的几百年中失去音讯。天帝与另一位大能髏叵推测，他们是留在了此界，为了以后可能再一次出现的繁荣。
当然也不是所有修者都离开了，因为混沌不为人测，未来的道路也不可得知，还是有一部分的修者选择了留下来，等有一天更有把握再离开。
确实后来天地间的灵气又充裕过一段时间，修行者得以飞升，建立天庭地府，只是那些与以前的大能早就不可比了。再后来他们应该寻找到了什么道路，也一并离去了。
至于我，只是为了等待。只要此方还有修士存在，还有灵气存在，就有等待的必要。天帝司管此方境界，虽然他已经不在了，但是我还是要代他守城。直到你们找到重归的入口。才算是完�