恼馄恼轮徊还歉峁┝艘桓龊芎玫乃夭模桓鲂醋鞯钠裘舋。至于余秋雨在《道士塔》里的价值观和方法论，他是不会去照抄的。怎么能把心中的抑郁和愤世嫉俗来针砭中国老农民的愚昧和无知呢？尤其是这个农民还并不是如他所写的那样没有良知没有责任！
中国自隋唐之后就有了“书厄论”的论述，几乎所有的文史专家们都认为历史上改朝换代的战luàn会对国家文物典籍的造成空前大的破坏，历朝历代的文物典籍的破坏的真正罪魁祸首，是战luàn和军阀们，与老百姓没有任何关系。可是余秋雨的《道士塔》却开了一个先例，将历史文化破坏的罪责归咎于像王道士这样的老农民身上的新的“文化厄运论”。这显然是不对的。
不过余秋雨这种有着深厚的人文情怀和终极追问的散文却是需要戈文认真学习的。因此戈文就是打算以自己的笔写自己的《道士塔》。
而实际上戈文也是这么做的，只不过这个过程并是那么容易和一蹴而就。
任何一种写作，作者首先需要面对的总是自己的内心世界，无论外部世界如何喧闹嘈杂，作家总要保持内在的精神完整性，把对于外部世界的所见所闻所知所感沉淀下来，仔细品味。他需要始终保持着一个属于自己的精神天地，在这里让精神松绑，在这里，与一个个艺术心灵相遇，在这里苦苦思索、不断追问，让诗意的状态成为可能。
——这是巴金之前教导他的创作理念。而文化散文的写作因为有更多的精神思考的因素，所以更需要作家在安静中咀嚼历史和现实生活。不然就会流于形式，成为无病呻yín的小资文章。
文化散文往往选取一些历史片断，讲述的是隔着时间尘埃看过去的陈年旧事，这些事情不可能是作者亲身的经历，所以戈文在写《道士塔》时就不得不借助于史料。
他从有关莫高窟有关道士塔的记录里、从有关记载莫高窟经文被盗取到国外的经过的历史文献里收集一切可能会用到的资料，甚至他还专门通过巴金老先生的关系向那些研究敦煌历史文物的专家们求教……戈文知道，只有这样才能清清楚楚的将历史真实的还原，而不是主观臆断。
这是一个很繁琐的过程，不过戈文因为自己强烈的创作yù望，倒也是自得其乐。
于是稿纸上就开始出现了一笔一划，于是那优美而又积蓄着戈文抑郁之气的文字就慢慢的流淌了出来——
一
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白sè。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，若移步读去，就会发现，它的主人，就是那个王圆箓！
历史已有记载，就是他发现了那个藏有7个世纪里5万多件文书、纸画、绢画、刺绣等文物的藏经洞；也就是他多次的上报朝廷无果后，独自一人默默的守护着这些文物；同样也是他将这些文物卖给了斯坦因等来自西方的冒险家。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，是那个时代随处可见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经周折，来到了莫高窟，此时他已近不huò之年。于是四处漂泊的道士就在这里停下了脚步，在这个神圣的无人看护的宝窟里安下了家，自觉的当起了这里的守护神，保护着中国古代最灿烂的文化。
由一个地地道道的道士来保护佛教圣地，这是怎样的yīn差阳和错造化nòng人。
他发现了藏兵洞，他屡次向那个昏庸的朝廷上报他的发现，他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
再然后今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
我们可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太渺小了，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这个已经做了他应该做的一切的人来全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得于心不忍心中无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中被推上舞台的小角sè。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄yàn的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。
……
文化散文显然不是一个轻松的话题，不是人们在紧张奔忙一天之后，慵懒地坐在椅子上沙发上，在电视剧chā播广告的空档里，随手一翻，随时丢开的东西。毕竟，它是有所承载、有些沉重的，它是一种以艺术形式进行的文化反省。
所以戈文的思绪随着笔尖的倾吐，陷入了那种沉重的历史氛围之中去了——
那个英国来的斯坦因以利yòuhuò王道士：“王道士你不是发了宏愿要清扫洞窟，修建木楼、架设木桥吗？我可以用银锭来买一些古经，这样你就可以有钱完成自己的宏愿了。”
见王道士虽然犹豫却仍然拒绝了他的要求后，斯坦因就换了一种方式，谲诈的找了一个让善良人无法拒绝的借口：“我很崇奉玄奘，我从我的国家出发，沿着玄奘法师的足迹，从印度横越峻岭荒漠，历经千辛万苦才来到这里。我就是来取经的，像玄奘法师曾经做过的那样……”
于是那个淳朴善良并没有意识到自己保护的这5万多件文物价值几何的年迈道士终于被感动了，再加上老百姓对于官方的畏惧——这些人还持有当地官方开据的许可证，于是中国历史上最黑暗的一幕发生了——斯坦因只以四十个马蹄银锭就轻易的买走了七千份古写本、刻本卷子、残片散页以及佛绢画、佛幡等珍贵文物。
……
戈文似乎看到了一个民族的精灵——文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻yín着。
他开始在笔下发出了凄切的乞求和呼唤：
请等一等，等一等……
这是中国的文物，你们不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠！
可是那载满了文物的车队真的被拦下来，又能如何呢？我只得送缴当时的京城，运费姑且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？其情景是，没装木箱，只用席子luàn捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果；到京城已零零落落，不成样子。
偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放于伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。
我好恨！
不止是我在恨。敦煌研究院的专家们，比我恨得还狠。他们不愿意抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。文献的胶卷可以从外国买来，越是屈辱越是加紧钻研。我曾与一个敦煌文献的专家联系过，曾听说过这么一件事情：
一次敦煌学国际学术讨论会正在莫高窟举行。几天会罢，一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！”
中国的专家没有太大的jī动，他们默默地离开了会场，走过了王道士的圆寂塔前。
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………【第85章 写作水平的提高】………
一篇洋溢着戈文拳拳赤子之心、充满了他对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感的《道士塔》完成了，此时据他开始产生创作历史文化散文的念头已经过去了三天时间。
这三天时间里，戈文已经暂时将《瓦尔登湖》的翻译工作放下。虽然写《道士塔》这篇散文仅仅huā费了他半天的时间，可是在收集研究那些史料的过程中，他积蓄了太多的抑郁和悲愤，根本无法平静下来，无法做到心如止水，而宁静、安逸正是翻译《瓦尔登湖》不可或缺的心境。
巴金自然也注意到了戈文的异常，更何况戈文还找他要过关于敦煌文物研究学者们的联系方式。只是巴金并不了解戈文的真正目的。不知怎么回事，这小子这次竟然还对自己保起密来了，说是什么不想让自己帮助他，他要给自己一个惊喜，自己只要在一边耐心的等待就行了。这小子！
看样子现在惊喜终于就要来了。巴金眯着眼睛看着戈文从椅子上站了起来，长长的伸了一个懒腰之后，就收拾了一下桌上的文稿，然后就拿着几页稿纸冲自己走了过来。
“巴老，我刚刚完成了一篇散文，您给帮忙看下。”戈文恭恭敬敬的把手中的稿子双手递了过来。
“哦，这就是你说的惊喜吗？”巴金一边饶有兴趣的接过稿子，一边还在嘴边唠唠叨叨的说着，“我倒要看看你小子折腾了三天究竟写出了什么惊世大作！事先竟然一点消息都不透漏！不过你小子现在的架子是越来越牛bī了，连老头子我的话都当做浮云……”
听到巴金老先生竟然在自己面前爆粗口，还将自己前几天无意间说出“浮云”运用的活灵活现，戈文的不由的爆起一阵冷汗——老人的心态极为开阔，真要是被自己习染的习惯了后世一些口语的话，那岂不是成了我的罪过？联想到巴金要是在什么工作会议上张口浮云闭口杯具之类的场面，戈文更是突然感觉到自己的头顶呱呱的飞过几只乌鸦。
随着目光在稿纸上一行一行的移动，巴金的唠叨声越来越低，越来越低，显然他被戈文的文章mí住了。
短短四千多字的稿子，巴金很快就看完了。
戈文紧张的注视着巴金的一举一动，这篇《道士塔》在他手上已经全然变换了模样，不仅主题思想变了，便是具体的情节内容也都重新做了扩充和完善。可以说这篇文章蕴含着他穿越后所学习到的一切有关文学创作方面的知识，积蓄了他最大的心血和成就，他不可能再写出比这篇《道士塔》更加精炼和有文学价值的文章来了。所以此刻他的心情很忐忑，生怕巴金说出个不好来。
巴金没有注意到戈文的紧张，他砸吧砸吧了嘴�