涤凶藕芨叩拿６驮�9月3日，《文汇报》副版的“文艺百家”栏目意外的邀请到国内著名的散文大家冰心女士撰写了文学评论来分析戈文的这篇《道士塔》，这样的事情真的是出乎了所有人的意料。
提起冰心先生，几乎所有的读者都会异口同声的说出《童年》、《笑》、《小桔灯》……，她是中国最知名的女作家之一，第一篇散文《笑》一发表就以其清新淡雅的风格抓住了所有读者的心，更被誉为是五四之后最具美学价值的第一篇散文。
就是这样一个深受广大读者喜爱的老前辈、老作家突然间站出来评价戈文的这篇散文，可想而知引起的轰动是多么的巨大
“戈文同志的这篇文章由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难，“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄yàn的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血”。何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵──文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻yín着。
透过戈文的这篇散文把祖国河山、民族情感与华夏文化融为一体的形式，我们会看到隐含着更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核——民族主义和爱国主义。
“我甚至想向他跪下，低声求他”，“请等一等，等一等……”，“这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场”……我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子之心，充满了对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感，他那凄切的乞求和呼唤，不仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。
戈文的这篇《道士塔》不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感。他的“文化”所富有的历史感，并不是对过去僵死的白描，而是把历史作为一条奔腾不息的长河，用文化把过去和现在紧密相连。在他那里，文化如同充满着旺盛生命力的滚滚làng涛，推动着中华民族勇往直前。……”
1980年的7月份，中央提出了新时期文艺工作者的新口号，文艺要为人民服务，要为社会主义服务，这改变了过去“文艺为政治服务”的态度。于是文艺界、文学界开始了百huā齐放的争鸣，文坛再次焕发了勃勃生机，欣欣向荣起来。伤痕文学、反思文学、改革文学、朦胧诗……新的思路、新的观念、新的理论层出不群，开始在中国的文坛jīdàng起来。
只有散文，只有散文仍然保持着多年以来的格局，一直都没有摆脱固有的藩篱，这对于散文大家的冰心来说，心中的抑郁和悲观可想而知。
终于在9月的《收获》杂志上，冰心看到了一篇让她惊喜的散文。
一篇《道士塔》终于摆脱了以往40多年来散文的樊篱，从“小体会”“小摆设”“小哲理”等小家子气的审美规范中走出来，树立起了一座真正高大独立的主体形象来。这正是冰心期望已久的具有突破意义的散文，是一个巨大的创新，是一篇纯粹的、高尚的、脱离了低级趣味的散文。
于是心情jī动的冰心先生在给她的弟弟——巴金打电话了解了一些这篇《道士塔》的作者戈文的情况之后，拿起了笔心情愉悦的写下了这篇评论文章。
为祖国立心、为人民立命、为文坛继绝学、为新人开太平，这并不是巴金一个人的事情，老一辈人又有哪个不愿意做呢
在这篇文学评论的最后，冰心接着写道——
《道士塔》中鲜明的主体意识固然来自作家渊博的文史知识和良好的文学天赋，但如果只靠这些，也只能写出掉书袋式的怀古悼亡之作，决不会将一座“精神道场”弥漫于天地之间。因此，真正纯净的主体意识，需要对历史的洞察，对现实的忧患，对未来的执着，对人生的定力以及对整个人类文化的感悟。
戈文同志从更高层次对现实历史进行着极其深切的眷顾，其中的欢愉、忧思、欣慰、苦恼都与历史、现实和未来紧密契合，与当前处境中的高尚与卑微、深刻与虚浮息息相关，由此而构成散文多维结构立体化的主体意识，这种主体意识以其丰富、高大和纯净的特质把当代散文推向了一个新的里程，值得我们所有散文作者的学习和仿效
有点晚，不过还是赶出来了。
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………【第99章 《道士塔》引起的热潮】………
第99章《道士塔》引起的热cháo
随着冰心发表在《文汇报》上的文学评论发表，原本已经引起很多人关注的戈文的这篇散文——《道士塔》终于再次引起了文学界的轰动。很快的，很多报纸的文艺版面完全被《道士塔》的书评所占领，读者来信、文学评论、文章赏析……
“很多年以来看过的散文真的是不知可数了，每一篇散文不管表达着什么样的感情，不管作者的文字是多么的优美多么的精致，都不会让我产生巨大的共鸣感，可是第一次看到《道士塔》的时候，我的心里却充满了感动和jī愤，作者戈文对于中华民族曾经遭受过的苦难的那种怜悯和痛恨的心情，让我们每一个人都感同身受，在心中jī起一种强烈的同仇敌忾情绪这样有着厚重文化底蕴的散文、这样有着强烈的爱国情感和人文气息的文章，果真如同冰心先生所言是给中国当代散文开辟了一条新的道路，一个新的文本”
很多文学界的作家开始撰文写文章发表自己的意见，大多数作家都对戈文的这篇《道士塔》给予了相当高的评价，他们同意冰心先生的意见，同样认为戈文的这篇《道士塔》给当代散文开辟了一条新的思路，是一种新的创新。
其实戈文对这些人站出来称赞自己的举动说不上什么喜悦，早在《收获》刊登自己的这篇文章之前，他就已经知道自己的这篇文章一定会引起巨大的反响。不过戈文在看到《文汇报》刊登发表了冰心先生的评论文章时，还是忍不住的从椅子上蹦了起来，冰心竟然亲自撰文评论自己的文章，这样的事情还真是出乎他的意料。
冰心同样是一个他所崇拜和敬仰的作家，前世读小学时有一篇叫做《小桔灯》的课文，戈文一直都记忆深刻，那时他还专门自己拿橘子做了一盏小灯的说。这篇课文的作者就是冰心先生，不过戈文更喜欢冰心的诗歌，《繁星chūn水》年少读书时，可是他经常翻阅的一本诗集了。
现在自己能够得到冰心先生的赞誉和垂青，这种意料之外的收获真的让人很高兴呢。
接下来的几日，关于《道士塔》的评价终于达到了最高峰，并不仅仅是文学界，便是普通的读者群也开始热烈的讨论起戈文的这篇文章来了。
“敦煌的悲哀是中国的悲哀，敦煌的悲哀是每个中国历史学者的悲哀，敦煌的悲哀是每个中国人的悲哀。那个年代的事迹早已无法追溯，当所有的恨都依然酿成，再悲切的呐喊也最终只能是漠漠黄沙上的回音。
王道士是一个农民，改善居住环境，粉刷房子，塑造天师灵官，在他看来，一切都是再自然不过的事了．至于出卖文物，更看不出有什么不合适，要王道士去识破外国掠夺者的yīn谋不现实；把文物保护的重任都压在王道士身上更没道理。那么症结到底在哪里？愚昧和无知来自何方？——又是一个老套的回答，是封建的礼教和君主的无能。
今天的我们再无法体会当年的种种，因为我们生活在一个开明的年代，那么，我们是不是更应该去规避一种现代式的“道士塔”悲哀，一种科学式的“愚昧无知”呢？是否中国也应该学会去面对一些去真正改变一些呢？”
……
其实戈文的《道士塔》之所以能引起这么大的轰动，这其中有着很大程度上的必然性。
改革开放以来，从浩劫中走出来的中国人心中充满了mí茫，世界发展之快，让很多人mí失，他们再也找不到了自信的感觉。所以只要是国家强大的事件都可能变成全民性的振奋民族精神的强心剂，他们渴望祖国强盛，他们渴望国家富强，他们希望自己可以被世界所认可而这时中央电视台播出了电视纪录片《话说长江》，这部纪录片让中国的观众第一次全面直观的看到了祖国的人文地理，从而jī发出所有人的民族自豪感，受到了全国人民的热捧。
而戈文的这篇《道士塔》虽然描写的内容不同，可是文章里那种浓浓的中国历史人文风情与《话说长江》一脉相承。比起《话说长江》的解说员那真切的解说词，《道士塔》的文字无疑在艺术魅力上更甚一筹，而且《道士塔》并不像《话说长江》那样单单只是描述历史文物景观，它从更深层次的角度勾起了读者对于历史的遗憾，更能引起人们的共鸣。
所以《道士塔》除了在文学界引起了巨大的轰动，便是在普通读者群中也引起的强烈的轰动。
戈文微笑地看着桌子上的各种报纸，在副刊上，有着很多关于《道士塔》的读者评论，这些评论基本上都是称赞的，而能够得到广大读者的喜爱，这无疑比得到文学界的赞扬更让戈文感到高兴和满足。文学创作本来就不是面向作家群体或者是精英群体的，它的任务就是为广大的读者服务，显然自己的这篇《道士塔》达到了这种效果。
戈文将桌子上的《文汇报》折叠起来，然后又翻出一份《上海日报》来，他直接翻到副刊看去，果然副版上依然有着关于《道士塔》的读者评论。这些评论中让戈文注意的是他看到了一则学生写的评论——
“《道士塔》这篇文章讲述的是一个历史悲剧，一个沉重的文化史实。它所揭示的问题让人心痛，让人揪心，让人不禁为那个时代，也为我们的民族发出一声声无能为力的叹息。历史的悲剧已经无可避免的发生了，这延绵几十年的痛苦也无法免除了，所幸有些人将这悲痛压抑在心中，化悲愤为力量，埋下头来认真的工作，弥补了前人留下的遗憾，也获得了世界的认可这些人的行动不正是我们每一个人需要学习的榜样吗？……”
在阅读完这条评论后，戈文lù出了淡淡的微笑，自己当初创作《道士塔》之所以保留了前世余秋雨那段关于敦煌学专家的段落，就是感觉自己所写的比余秋雨写的更加深刻和悲愤，所以结尾时必须要画龙点睛升华一下感情，要让读者从这种悲哀的情绪中走出来，让他们在反思之后树立积极的态度。而原作中余秋雨的那段却是真的很好，所以他通过巴金的纽带亲自向敦煌学的专家们打电话求证了一些事情后，将余秋雨原作末尾那段关于中国的敦煌学者们为敦煌学所做的贡献得到其他国家的赞扬的情节补充的更加完善和更加让读者奋进。
教育国人化悲愤为力量，更加努力的学习工作，这才是自己创作《道士塔》的深层含义呢
想到《收获》杂志的发行量有一百多万份，那至少就有一百万多的读者会看到这篇文章，在加上其他报纸杂志的转载，看过《道士塔》的读者就会更多，只要有百分之一的读者能从自己的这篇文章中领悟到某种动力，