神探贝斯特- 第215节

　　　　第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。征服的上策，是靠实力去威摄。然后，令其或纵或横，或南或北。或东或西，或反或复，听我摆布。

　　　　第六篇大意说：各国之间或联合。或对抗，要成就大业，需有全面计谋，。要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧。比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横。把兵法运用自如。

　　　　第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法。如果不会揣情，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。揣情是计谋的根本。

　　　　第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”。，而要做到这一点，关键在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。

　　　　第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事。然后才能做出重大决策。

　　　　第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。

　　　　第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑，在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以用占筮的方法决断大事。

　　　　第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明，用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。

　　　　第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此，有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，只有这样才不会穷困。

　　　　鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。

　　　　发现奥秘折叠

　　　　鬼谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。

　　　　第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、范蠡（即陶朱公）及吕不韦、白圭等人。

　　　　第四夜读到的是《养性修真**》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才能成为真人。鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶宏景诸人。

　　　　第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。

　　　　第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝，爱不释手。

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》折叠

　　　　盛神法五龙盛神法五龙

　　　　盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之

　　　　始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，

　　　　谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心

　　　　气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

　　　　生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知

　　　　之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通

　　　　也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长

　　　　也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于

　　　　身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意

　　　　而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。（未完待续）
461　鬼谷子　5
　　　　第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝，爱不释手。

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》折叠

　　　　盛神法五龙盛神法五龙

　　　　盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之

　　　　始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，

　　　　谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心

　　　　气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

　　　　生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知

　　　　之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通

　　　　也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长

　　　　也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于

　　　　身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意

　　　　而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》

　　　　养志法灵龟养志法灵龟折叠

　　　　养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散

　　　　则志衰。志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理

　　　　达则和通。和通则乱气不烦于胸中，故内以养志。外以知人。养志则心通矣，知人则识分明

　　　　矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

　　　　志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达。则志意不实。志意不实，则

　　　　应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿

　　　　佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明

　　　　常固守。乃能分之。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》

　　　　实意法腾蛇实意法腾蛇折叠

　　　　实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生。虑深远则计谋成；神策生

　　　　则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则

　　　　凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意

　　　　率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会。则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。

　　　　则意无所信。虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

　　　　无为而求。安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，

　　　　待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天

　　　　下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》

　　　　分威法伏熊分威法伏熊折叠分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实

　　　　坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称

　　　　铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间

　　　　见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养

　　　　人也。故神存兵亡，乃为知形势。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术

　　　　散势法鸷鸟散势法鸷鸟折叠

　　　　散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，

　　　　心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽

　　　　圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视

　　　　虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败

　　　　者，不可神肃察也。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》

　　　　转图法猛兽转图法猛兽折叠

　　　　转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，

　　　　而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或

　　　　吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以

　　　　观神明之域。

　　　　天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转

　　　　而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错

　　　　事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

　　　　

　　　　《鬼谷子本经阴符七术》

　　　　损悦法灵蓍损悦法灵蓍折叠

　　　　损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有

　　　　德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之

　　　　辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之

　　　　谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散

　　　　势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞

　　　　之