第二句是泰戈尔《流萤集》里的“让我的爱情，像阳光一样，包围着你，而又给你光辉灿烂的自由”。我自己想出来的话是：你的自由，我的最美。她在给我的一封回信当中，也有这么两句：枝上自由开，朝雨洗微尘。我爱这两句话就像爱她的人一样！这两句话，可以说是写出了我的信仰了。由她写出我的信仰，那感觉——极致美妙！
没有两情相悦，难免常想掷笔，但她那两句“枝上自由开，朝雨洗微尘”总是时不时激励着我的心与志。基督徒有一种为主荣光的精神，我也想为“枝上自由开，朝雨洗微尘”加一点荣光。
前一段时间，有一个同学写了一篇文章——《自由与*》，纵论了一下自由与*。于是我对他说，我也可以写一些关于爱情的话了。他曾定义我，或曾品尝爱情的甘露；但未痛饮之。
我也尝试着对“爱情”作一个定义。
爱情就是想见着。你想一个人的时候，若总是希望对方亦回想你，这就是爱情了。如果不是这样，那就是其它的情了。
定义一样东西，或者看见一个自以为是的名人，我就会想念起苏格拉底来。斯人虽已没，千载有馀情用之于他，实在是再贴切不过了。
如果我们连续着看一些情书，就会发现，情书与哲学书有一点雷同，那就是反复饶舌，不厌其烦，但最终还是殊途同归——说不清楚。可见爱情与哲学一样，都是终极性的东西。哲学的希腊文意思是爱智慧，只要是爱着智慧就算是哲学，没有说一定要通达智慧才算是哲学。依此而推，只要是爱着一个人就算是爱情，没有说一定要两情相悦才算是爱情啰？我不想低估古希腊人对哲学的定义，故我以为是然的。
爱情是一种关于吸引的个人体验。我们可以将爱情的门槛提高，非两情相悦的不能算是真正的爱情；也可以将爱情的门槛降低一点，没有两情相悦，单单我所思兮在云上的，也可以说是爱情。如果我们将爱情视为一种像光一样的东西。光有光谱，红外，红橙黄绿青靛紫和紫外。那爱情是否也有着类似的爱情谱：两情相悦，！@#％^&；和单恋？如果这样理解，单恋就可以堂而皇之挤进爱情行列了。还有最重要的一点，也就单单凭这一点，也足以让单恋矗立在爱情之林！那就是：它，虽挣扎而不沉沦；它，虽爱极不得而不转恨。这，难道不是一种人性的光辉吗？
“我欲升天天隔宵，我思渡水水无桥，我欲上山山路险，我欲汲井井泉遥”，顾况所写的一思三欲正是想见而不得的生动写照。而李白写的“相见不相亲，不如不相见”则离爱情远了一点，估计李白可能没有过暗恋的体验。
有几首诗，真好，可惜我不能识之于“当时”。美好的东西，能识之于“当时”可是上帝的一种恩赐啊！
一首是陶潜——“当时”只说他的田园和五斗米——的《闲情赋》，著名的十愿：愿在衣而为领……愿在裳而为带……愿在发而为泽……愿在眉而为黛……愿在莞而为席……愿在丝而为履……愿在昼而为影……愿在夜而为烛……愿在竹而为扇……愿在木而为桐，其实前面还有很正经的一愿领头，愿接膝以交言。
一首是张衡——“当时”只说他的地动仪，可见“当时”殊不足信——的《四愁诗》，一思曰，我所思兮在太山，欲往从之梁父艰……美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶……二思曰，我所思兮在桂林，欲往从之湘水深……美人赠我金琅我员ㄖ衽獭荚唬宜假庠诤貉簦又ぺ娉ぁ廊嗽摇我员ㄖ髟轮椤乃荚唬宜假庠谘忝牛又┓追住廊嗽医跣宥危我员ㄖ嘤癜浮Ｕ庖皇子挚梢粤怕逞浮暗笔薄敝凰邓挠补峭贰姆伦鳌段业氖Я怠芬黄鸲粒亩恋睦秩つ蔷图蛑本臀抟愿醇恿恕�
一首是劳动人民——“当时”只说他们写硕鼠硕鼠，再证“当时”殊不足信——的《锁南枝》，和块黄泥儿捏咱两个，捏一个儿你，捏一个儿我…将泥人儿摔碎，着水儿重和过，再捏一个你，捏一个我。哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。
一首是刘半农——这不怪“当时”，怪自己读书少——的《教我如何不想她》。“天上飘着些微云，地上吹着些微风。啊！微风吹动了我的头发，教我如何不想她；月光恋爱着海洋，海洋恋爱着月光，啊！这蜜也似的银夜，教我如何不想她；水面落花慢慢流，水底鱼儿慢慢游，啊！燕子你说些什么话？教我如何不想她；枯树在冷风里摇，野火在暮色中烧，啊！西天还有些残霞。教我如何不想她。”
这几首诗啊，几乎写尽了我对她的心！写尽了也罢，更难得的是居然还能写得这么好！与此同时，亦不免感概良多：原来相思之心，虽历千古，跨贤俗，都并无二致！王小波曾说过，“有一天我们都会死去，追求智慧的道路还有人在走着。死掉以后的事我看不到，但我活着的时候，想到这件事，心里就高兴”。同样，我们也会因为看到几十、几百甚至几千年前某人曾经有着与自己同样的情感、同样的想法而“心里就高兴”！
那位写了《自由与*》一文的同学，也写了一首爱情方面的诗：
天清
天清春日暖，晨鸟自在鸣；
裙裾羞翻起，马尾摇生姿。
胸脯微起伏，吐气暖如兰。
萤珠延颈项，耳鬓透若明；
额上细发湿，凝脂泛云霞。
清目柔有盼，鼻翼迎有言；
嘴角微上翘，润唇美弧形。
人间有胜景，信是初晴时。
这就是我最想写的事了。
可能是因了少年时代的这些事，至今胡思乱想亦未能断。有一天，我想到：
上邪，
见得到，她自然在，
见不到，她亦在。
何以给我的分别如此之大？
哦，可怜的人啊，
白天，太阳自然在，
黑夜，太阳亦在。
何以白天、黑夜又如此不同？
就以此作结吧。
一部政治性的电影全国公映，学校组织全体师生这天下午去戏院观看。马尾总是特别喜欢这种跨班级的集体活动，当然是醉翁之意不在酒，在于可以见到盈由了。
今天比较好彩，盈由坐在马尾的右前三排，她身穿暗红格子衫，蓝黑牛仔裤，红色发圈扎着低耳马尾。高耳、中耳、低耳三种马尾之中，马尾又以低耳马尾最为喜欢。灯光关掉后，电影开始播放了。马尾看得三心两意的，大荧幕的右下角总浮现着盈由的侧影。身处黑暗中，他可以比较放纵地不时地看着盈由，欣赏盈由的马尾。陶渊明的《闲情赋》，愿在衣而为领，愿在裳而为带，愿在发而为泽，愿在眉而为黛，愿在莞而为席，愿在丝而为履，写得非常色香丽近，有人斥此赋为陶氏唯一之败笔，这评论实在荒唐！实际上，更可能的是，若无闲情赋，便无南山悠。
马尾对自己的名字一直都有点自卑，但自盈由、杨桃经常扎马尾后，就渐渐有点喜欢自己的名字了。“盈由的马尾”，well…，马尾想到这词组就能自娱自乐，嘴角浮笑。徐志摩“甘做一条水草”，他马尾“甘做一扎马尾”， 马尾本身就俏丽飞扬，又可扫过美人颈项，轻亲芳泽，可比徐诗人的水草高级多了。
高耳马尾的张扬、中耳马尾的平实、低耳马尾的温柔、两侧马尾的俏丽，正是各有各美，各有各味。他计划日后写一篇《马尾赋》，并认定会是他最好的作品！殊不知，最好的作品就是想写，看似呼之欲出，却又永远写不出来的作品。
盈由的侧影百看不厌，电影却有看完之时。散场时，灯光重新亮起，盈由迎着马尾这边走来。盈由侧影靓，正面更靓，只是略有疲态。马尾想坐着看盈由走近，无奈邻座的同学都站起来要走了，他亦只好随大流地站起来，极不情愿地转过身——邱吉尔说有两件事最难对付，一是倒向这一边的墙，二是倒向另一边的女人。马尾说有两件事最不情愿，一是*者要放下手中的权力，二是喜欢的人迎面走来你却要转过身走开去——向着出口慢慢走去。
走出电影院，灿烂的阳光令人目眩，往后看一看，盈由已经不见了，只好收拾心情回家。
晚上回到学校晚自习，作业很快做完了，马尾拿出书本来复习。这晚轮到复习历史，突然发觉在中国历史记载中对于爱情的描述简直是凤毛麟角，爱情仿佛远离古人。实际上是怎样的呢？如果我们对平面几何证明的感悟与二千多年前的欧几里得的感悟是一样的，那么，又有什么理由说我们现在对心仪异性的感悟比古人更细腻？但如果古人的感悟和我们一样细腻，为何流传下来的文章中见不到多少爱情的分量？历史记载中，女性话语的缺失是比较困扰人的——如果我们想清楚历史的本来风貌的话。某年某月某日某人做某事，这只是历史的镜像，而重溯古人的心灵历程——虽然注定不可能确证——却不妨是一个值得寻找的方向。如果是做学术的研究，不是走历史小说的道路，那么就不妨名之为历史心理学吧。马尾想起上面不知在哪里看过的一段话，于是便将历史书换一种方式看试试。他就随手翻到某某历史事件，想象一下历史人物的心路历程，发觉历史写得实在太简洁了，但反过来想，若历史写得不简洁，那就不是历史书了。
你方唱罢我登场，就是现在历史书的读后感，这未必令人喜欢。亚里士多德有个理论：史家之言不及诗家之言。如果我们将中国历史上的一些诗，仿元素周期表的形式排列一下，横列是人伦、爱情、事业、自由、*、贫富等分类，竖列是按历史时间由古到今，不知会不会有一种历史观出来？
晚自习看到疲倦放下书本的时候，马尾都会想一想盈由，盈由在家里是如何温习的呢？他又想起盈由五美图中的二美——笔顶嘴唇一心思。专注是一种美，如果说有什么是美上美的话，那就是美人的专注了。当年唐伯虎为娶秋香，卖身入太师府，如果自己可以陪读、辅导盈由学习就好了，这也是马尾恒久的一个梦想：处室内，与其切磋共学，处室外，与其山水同游。只是一则盈由本身成绩亦不错，无此需求；二则当今世俗不容，自己亦无此勇气，所谓有胡心无胡胆。
胡思乱想一阵，还得强行收回相思的心，继续捧读那平淡如水的教科书，务回正业去。
这个学期，盈由喜欢上了打羽毛球。每天下午放学后，她就和吴乐珊一起打羽毛球。学校在篮球场中竖了几根网杆，画了场地线，但未挂网，要自己带网才能打。马尾有时站在课室外的走廊上，透过树影婆娑看盈由的身姿。说不上是飒爽英姿，但正是这种举手投足间的一点点延滞，一点点婀娜，散发出别致的少女味道，马尾号之曰少女阻尼。可能女生的阻尼系数比男生的大，那种运动时的相对缓滞感可谓是一种女性特质。摔跤时，男生会摔得比较轻巧，女生大多会摔得笨拙和可爱，与大地显得更为亲近。同是一屁股坐下去的一个动作，男的女的总是有点不同的。同一个原地投篮动作，男孩一般就直直站着投了，女孩
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