配权，就是说，某某人或组织对某某财产的处置的权利。在‘劳动者所有制’的情况下，财产的‘属有权’是与财产的‘支配权’相一致的。例如，这张桌子是你的，你可以自己用，可以借给别人，也可以卖掉。而‘胡扯蛋’魔鬼所说的所谓‘都有制’，是个胡弄愚民的伪命题。在这种所谓的‘都有制’的情况下，财产名义是‘都有’；但是，实际上，人民群众什么也没有，哪个所谓的人民群众也不能、而且也没有办法去支配‘名义上’属于‘自己’的所谓财产的。因为，在这种所谓的‘都有制’的情况下，财产的‘名义上的属有权’是与财产的‘实际上的支配权’相分离的。在这里，‘属有权’是一个静态的概念，‘支配权’是一个动态的概念。而众所周知，财产在运动中才能增值。所以说，在‘胡扯蛋’魔鬼所胡说八道的‘都有制’的情况下，谁掌握了财产的支配权，实际上就是拥有了财产增值的权力，因而，实际上就等于拥有了这个财产。
例如，这张桌子名义上是属于你的，但是，你既不能借给别人，又不能把它卖掉，那么，这张桌子还是你的吗？恰恰相反，在‘胡扯蛋’魔鬼所愚弄愚民的所谓‘都有制’的情况下，那庞大的财产，名义上是人民‘都有’，实际上，哪个‘人民’也没有权力去动一个芝麻的。这些财产的‘支配权’都掌握在各级统治者手里，他们要怎么样就怎么样。因此，在这样的所谓‘国家’里，一个小小的村长都能侵吞多少多少亿的资产的；因为那村长掌握全村农民的几千亩土地的支配权，这几千亩的土地，实际上就等于是这个村长自己的了。
关于财产所有权的两要素，即财产的属有权和财产的支配权的问题，‘胡扯蛋’魔鬼是一点也不懂的。后来，那些信奉‘胡扯蛋’魔鬼‘驴吊子’教的所谓国家里，也没有一个所谓的‘经济学家’懂得所有权的两要素的。
再说，那些后来信奉‘胡扯蛋’魔鬼‘驴吊子’教的所谓国家，首先都是因为那些社会上的渣滓组成犯罪集团，到处抢劫杀人。其次，等到这些社会渣滓篡夺了国家的政权，建立了伪政权之后，由于这些渣滓信奉‘生产劳动的过程就是一个犯罪的过程，生产劳动的组织者就是犯罪分子；抢劫杀人才是革命’－－－－－－－这样的歪理邪说，并且，从小对人民群众进行毒害，于是，整个的所谓的国家机器，成为犯罪分子、社会渣滓的富集器。而这些社会的渣滓，在其初生之时，人们就形象地称之为‘同匪’。所以，这些社会渣滓所胡弄百姓的所谓的‘都有制’，实际上就是一个地地道道的‘匪有制’。
而在这种‘匪有制’的社会里，由于这些社会渣滓都把统治处所基本都在城里；又由于‘胡扯蛋’魔鬼的胡说八道的‘驴吊子’教的歪理邪说－－－－－－‘作坊中的具体操作者，才是真正的劳动者’，因而他们是社会的领导‘楼梯’；既然是领导‘楼梯’，而这些领导‘楼梯’又是不种田的，所以，必须要别人供养；谁去供养他们呢？当然只有农民了。所以，在后来的信奉‘胡扯蛋’魔鬼‘驴吊子’教的所谓国家，没有一个不是实际上的‘农奴制社会’。这些农奴们，经济上被搜刮一空，饿死的，都是农奴；政治上倍受压迫，连个参加考试，都比城里人要高几十分、上百分，才能被录取的。为了胡弄愚民，那些社会上的渣滓，胡说道：“这不是农奴制社会，只是个‘二元制’社会罢了。这实际上是人类最美好的社会，是人间的天堂。”真是胡说八道！
却说这个‘胡扯蛋’魔鬼，在它那个胡说八道的《钱财论》中，虽然只有一次提到中华大国的王安石，却倒是十分地推崇王安石，说王安石是‘伟大的改革家’。因为这个‘胡扯蛋’魔鬼心目中的理想社会，就是一个‘匪有制’下的‘农奴制社会’。但是，‘胡扯蛋’魔鬼对王安石的改革又有所不满。一是认为，王安石的改革不彻底，没有没收全国的财产为统治者所有；而是在当时的朝廷中，不全是被猪蛇鬼匪所把持，还有像苏东坡、司马光这样的、真正意义上的人在那里执政。
那西帝问道：“那么，在你这个‘胡扯蛋’的心目中，什么是最理想人间社会呢？”
不知道这个‘胡扯蛋’魔鬼又能说出什么歪理邪说来。欲知后事如何，且听下回分解。【8。10。2013发】。
古代剩女相亲记－－－－－－－外一篇
第九十四回
上回说到，【枉言农奴乃天堂，硬将‘匪有’谓‘都有’】。这回说的是，【魔鬼渐露恶毒意，听得西帝头发麻】。
却说这人类的历史已有五百万年之久了，但是，有记载的所谓‘文明史’，只不过短短的五千年而已。那五百万年与五千年相比，几乎可以忽略不计了。由此可见，人类的历史是如此的年轻，那真正文明的道路，实在是漫漫悠长的征途。
再说这人类在这漫漫悠长的五百万年中，主要的，实际上就是生活在动物世界里。而人与动物的根本差别就在于：动物只能简单地适应规律，而人，不仅仅能适应规律，他更能够认识规律，并能够运用规律为人类的生存发展而服务。而火的掌握和使用，可以说是人类脱离动物世界的重要标志和起点。但是，人类的文明是全方位的，仅凭某一点，不能说明他已经真正意义上的文明社会了。
随着社会的发展，人类的智慧和知识不断地积累，人类的生产力不断地提高，人类也就逐渐地脱离了‘蒙昧时代’。
人类智慧的发展，本来是个好事，但是，由于人的动物性的本能，一些所谓的‘人’，在动物本能的驱使之下，倒把个智慧当做干坏事的本钱。这些所谓的‘人’，不想好好地劳动，不是靠自己的辛勤劳动所得去养活自己和家人，不是靠自己的辛勤劳动去创造人类的物质文明和精神文明，而是游手好闲，一心想靠打打杀杀，抢劫为生，靠非法占有别人的劳动所得为能事。人类智慧的发展，反倒把人类推向了‘野蛮时代’。这就是为什么老子深感人类之悲哀，发出了‘绝圣弃智’的无奈呼喊的原因之所在。
这样一来，人类于是走向一个新的时代，即奴隶制社会的时代。奴隶制社会的根本特征就是：奴隶无偿地劳动，劳动没有所得，没有财产权，一切劳动的所得为奴隶主所有－－－－－－－即统治者所有；在政治上，奴隶低人一等，犹如畜生，可以买卖，不可以参与国家的管理，永远生活在社会的底层。
但是，各位看官所不知道的是，这个奴隶制社会也是多种形式的。大致说来，可分为两类：即：松散的、或曰人性化的奴隶制；专制的、或曰残酷的奴隶制。
例如那个中华大国，目前的基本共识是：从夏启开始，到秦朝再统一，这段两千多年的历史，被认为是奴隶制社会的阶段。因为，这段历史，从本质上说，是符合奴隶制社会的特征的，即：‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣’。在这个历史阶段，整个国家的财产，哪怕是一草一木，都是天子的，即‘胡扯蛋’魔鬼所说的‘都有制’、或曰‘邦有制’。而政治上，则是世袭制，奴隶主永远是奴隶主，奴隶永远是奴隶，除非推翻那个王朝。
然而，虽然同是奴隶制，但由于统治者的品行不同，对国家的管理就不同，于是就产生不同的社会形态。例如那独夫民贼夏桀和商纣，视民为敌，实行残酷的专制统治，搞得饿殍遍野，民不聊生，最后落得个遗臭万年的下场。而为儒家所称道的周文武及周公时代，视民如子，爱民如伤，人民安居乐业，国家一派兴旺的景象。
在经济上，虽说这国家的一草一木都是周天子的，但周天子倒把个人民当做他的子孙看待，实行‘井田制’。所谓‘井田制’，就是大约九百亩土地划成一个‘井’字，于是就形成了‘九块一百亩大’的农田。周围的八块叫‘私田’，中间的一块叫‘公田’。所谓‘私田’，就是周王朝的子民自种自收、养家糊口的农田。所谓‘公田’，就是收获归周天子、或者归周天子的代理人－－－－－－各国诸侯所有的农田。由此算来，这八家周王朝的子民，等于上交了九分之一的税收。各位看官要知道，这时候的土地都是属于周天子的，并不是周王朝子民自己的土地。而后来的一口国，在‘胡扯蛋’魔鬼反动歪理邪说的毒害下，那些猪蛇鬼匪，对农民的压榨和盘剥则是无底线的，把个农民的口粮都搜括一空，以至于饿死几千万的农民。不过，这些都是后话，在此不必一一细说。
再说在政治上，那奴隶虽然低人一等，甚至可以像牲口一样的买卖，但是，那些确有才能的奴隶，是完全可以跻身统治者集团，一展自己的才能和抱负的。例如那春秋时期的百里奚，本是一个奴隶，被人用五张羊皮买了，最后竟然成为一代名相！
在以往的宣传中，把个奴隶制社会都说成是无比的残酷，那些奴隶都是要手铐脚镣的。其实，在中华大国的所谓的奴隶制时代，人民是可以自由迁徙的。例如，在《孟子》就记载，那楚国的许行，不满楚国的政策，千里迢迢地从楚国赶到滕国，投靠到滕文公的麾下，耕种织席以为生。不仅如此，那些诸侯国君为了壮大国力，还颁布了许多的优惠政策，以吸引其他国家的人民来投靠，例如，其他国家的人民来开荒种田，可以二年三年不交税收，如此等等。这些，都是有明确的历史记载的。
至于说到奴隶们的参政权，那奴隶们虽然不可以人人平等地参加国家的管理，但是他们可以用诗歌民谣来抒发自己的不满和要求。那周天子还专门设立了采诗官，到各诸侯国搜集民歌民谣，以了解人民的要求和执政者的得失。这就是‘诗经’中‘国风’的来历。甚至在一些国家，还专门设立了一种机构，让人们去议论朝政。那《左传。襄公三十一年》明确的记载，郑国的子产，不允许毁了‘乡校’。因为这个‘乡校’就是人们议论朝政的地方，人们有什么不满的情绪和要求，可以在乡校中提出。这样一来，执政者就能少出错误，实在是一件大大的好事。
所以，梁漱溟说，从某种意义说讲，中华大国是没有经过奴隶制社会的。不过，梁漱溟的话未必正确。因为那夏商周时代的社会特征是明确的，即“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，人民没有财产权，一切归周天子所有；在政治上，人民低人一等，如同牲口。只不过，那是一个松散的、或曰人性化的奴隶制社会罢了。
却说这个‘胡扯蛋’魔鬼，真正是一个大大的恶魔。在这个‘胡扯蛋’魔鬼的心目中，像中华大国的松散的、或曰人性化的奴隶制，它都是不能容忍的。甚至在那‘胡扯蛋’魔鬼的心目中，连个夏桀商纣的统治都不够邪恶的。
再说，那‘胡扯蛋’魔鬼胡说八道一通，把个西帝听得前合后仰，心里嘲笑天下的愚民是如此的愚钝，连个‘胡扯蛋’魔鬼的胡说八道都有愚民相信。那西帝听着听着，