这是我们所不熟悉的毛泽东。
我们更熟悉的是毛泽东对中国传统文化的两大传承。一是书法，二是诗词。
先说书法。文以载道，书以传文，道之无文，载之不远；文之无书，传之无采。书法是中国历史上最悠久、最普通、最实用、同时又是最高深、最复杂、最变幻莫测的线条的艺术。据不完全统计，在2000多年中国历史上350多个皇帝里面，大概有三分之一够得上书法家的水平。作为中国这么一个文化大国，一国之尊如果字都写不好，是很丢脸的事情。比如唐太宗，我们现在读的《兰亭集序》，是褚遂良的摹本，欧阳询的摹本，王羲之的真迹哪去了？被唐太宗带到棺材里去了。所以我们看《书法大字典》，可以碰到很多唐太宗的漂亮的字。再一个，宋徽宗创造了“瘦金体”，快一千年过去了，今天还有很多人在练“瘦金体”。前不久我无意看到他的儿子高宗赵构，写给岳飞的一封长信的真迹的影印件，内容是商讨抗金大计，那书法是神品啊，写得好。到了有清一代，大家就更熟悉了，十二帝个个都堪称书法家，乾隆御笔遍布名山大川。到了毛泽东，更是自创狂草一体，虽出于怀素和张旭，但又不拘法度，随心所欲，另辟蹊径；虽谋篇深远、布局和谐，但又狂放飘逸、势若奔雷，性格峥嵘、气象万千。名列日本评选的二十世纪中国十大书法家前茅。为什么拿日本来说事呢？因为有可信度，虽然日本文化是中国文化的徒子徒孙，公元六世纪派来两千个遣唐使到长安，才把中国文化学过去，但他们对中国传统文化的承传、弘扬、呵护远远超过中国，今天要看盛唐建筑，不在长安，而在奈良。去年日本的文部省下发过一个文件，小学生如果书法课不及格，不给毕业。毛泽东书法征服日本，由来有自。
毛泽东诗词的一种解读（7）
再说诗词。诗词是中国文学的正宗源头，从《诗经》、《楚辞》、汉乐府、唐诗宋词元曲明清小说一路过来，由简到繁，有雅到俗。当然，可能看小说的人远远超过了读诗词的人，但是没关系，我们可以回忆一下，在任何一部古典小说名著里面，不管任何一个写人物还是写场景还是写事件的段落，不管写的多么热闹，多么精彩，最后总是由“有诗为证”来结尾，好像诗没出来，这个事情就搞不定，怎么写都收不住，这说明什么呢？说明诗词在中国传统文人心目中的地位是至高无上的、不可替代的。
毛的文化理念也大体如此。大家熟知1957年毛泽东给时任《诗刊》主编的臧克家写了一封信，提出不宜在青年中倡导古体诗词云云。这其实只说了一半，只说出了毛的表层思想，而深层的另一半，此后不久毛亲口对梅白说出来了：“（给臧克家的信）那是针对当时的青少年说的，旧体诗词有许多讲究，音韵，格律，很不易学，又容易束缚人们的思想，不如新诗那样自由。但另一方面，旧体诗词源远流长，不仅像我们这样的老年人喜欢，而且像你们这样的中年人也喜欢。我冒叫一声，旧体诗词要发展，要改造，一万年也打不倒。因为这种东西最能反映中华民族和中国人民的特性和风尚，可以兴观群怨嘛！哀而不伤，温柔敦厚嘛！”（17）
其实毛对中华传统文化的热爱远不止书法和诗词，比如还有传统戏曲，今天在韶山的毛主席纪念馆中就保存了毛生前爱听的传统戏曲的唱片和磁带共2000多盒（张）。毛一生酷爱京剧，1958年在上海看《白蛇传》，看到许仙与白娘子生离死别时，毛哭出了很大的声音，终至怒不可遏地一拍沙发站了起来，高声叫道：“不革命行吗？不造反行吗？”不留意间，早已松开皮带的裤子退了下去，还是卫士李银桥反映敏捷，抢上前去，帮毛把裤子提了起来。另有一次，毛看谭富英、裘盛戎的《捉放宿店》，其中陈宫有唱词曰：“凌烟阁上美名扬”，毛说：“凌烟阁为唐太宗所建，汉朝的陈宫怎么能唱得出来？”因此改之。又有一次毛看谭富英的《失空斩》，谭扮诸葛亮时胸前配一挂檀香木佛珠，毛问其来历，乃谭祖父谭鑫培当年进宫演出为西太后所赠。毛说：“三国时佛教还没有传进中国，怎有佛珠？”因此改之。（18）
毛对中国传统戏剧的酷爱一直贯穿到他的晚年，甚至在横扫“封、资、修”的文化大革命后期，七五、七六年之间，为了满足毛泽东的需求，由当时的文化部负责人于会咏牵头，先后调集了津京沪三地著名的戏曲家李少春、李和曾、关肃霜、高盛麟、张世麟、厉慧良、俞振飞、蔡瑶铣、岳美媞进京录制经典唱段，如岳飞的《满江红》、白居易的《长恨歌》、辛弃疾的《南乡子》、《水龙吟》、张元干的《贺新郎》等等。乃至1974年董必武去世，毛听了一天《贺新郎》，还将末句“举大白，听金缕”改为“君且去，莫回顾”。（19）毛泽东对中国传统文化的态度有时是矛盾的，比如1920年，以“打倒孔家店”为号召的“五四”运动在全国方兴未艾之时，毛却去到了山东曲阜，拜谒了孔庙和孔林。再比如毛一边口口声声提倡新诗，一边却如琢如磨创作旧诗，还不无风趣地宣称：“我不读新诗，除非给二百块大洋。”这是毛的兴趣使然还是传统文化的魅力所致？值得我们另作专门研究。
分说了书法和诗词之后，现在我要来一个总说。即传统文化的四性：稳定性、超越性、穿透性、覆盖性。自从上个世纪80年代，著名美籍华人历史学家黄仁宇的《万历十五年》在大陆学界风行之后，我们经常谈所谓“大历史观”。其实，所谓大历史观无非就是一个时间长度问题，在什么样的时间段里研究问题，不同的问题对应不同的时间段。比如货币政策，面对当下，可能以十年、二十年为周期；比如人口政策，“只生一个好”，其实是对新中国前三十年人口政策失误的一个反拨，矫枉而过正，不得已而为之。只生一个是不好的，因为它打破了两两相传的人口平衡，现在小两口来赡养四个老人的倒金字塔形的人口结构，会让我们吃尽苦头的，再过三十年、五十年，可能我们就要调整到“只生两个好”了，这就是一个小历史观，大概以百年为期。生态问题，就至少是个中历史观了，起码得以五百年为期。文化的调整周期更长，至少是以千年为期，这就是大历史观了。
大家回想一下，最近以来，不管是李敖还是连、宋还是慕郁明来大陆，发表演讲尽量要多背一点唐诗宋词什么的。为什么？因为唐诗宋词是好东西。《水浒》、《西游》、《三国》、《红楼梦》是好东西，国民党说好，共产党也说好，毛泽东喜欢，蒋介石也喜欢，这就是文化的超越性和稳定性，它超越党派之争，稳定于意识形态之上，不管国共两党的意识形态如何尖锐对立，但一追溯到传统文化，就相互认同了，所以从这个意义上讲，###的“去中国化”是徒劳无益的，因为唐诗宋词、古典名著是中华民族的深重底色，它已经渗透进了中华子孙的血液和骨髓，它是属于大陆的，也是属于台湾的，它是属于中国的，又是属于世界的，它是属于过去的，也是属于未来的。
我们再讲“穿透性”。举一个例子，大家知道南唐后主李煜，要说这个人皇帝当得很窝囊，政绩、人品，无从谈起。但是没关系，只要有一首《虞美人》足矣，——“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”这一流就流了一千多年啦！何况，李后主的妙语多多，什么“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间”；什么“离愁恰似春草，更行更远还生”……我相信，只要汉字不灭，这些无上妙词就会伴着我们这个民族永远流传下去。
毛泽东诗词的一种解读（8）
再说说“覆盖性”。譬如古代战例有很多，什么巨鹿之战啦、淝水之战啦、长勺之战啦、官渡之战啦、赤壁之战啦、夷陵之战啦等等，但是哪一个战役的知名度最高呢？赤壁之战。为什么？因为有《三国演义》，但更早是因为有苏东坡的前后《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》——“大江东去；浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰……。”这就够了！虽然今天在湖北有两个赤壁，苏东坡所咏赤壁可能还不是真赤壁，赤壁之战到底是在哪个赤壁打的也搞不清楚，这都没关系，文化“赤壁”已然名扬天下。
再举个更小点儿的例子，江西赣州的郁孤台，原本毫无知名度。而赣州在中国历史文化长河里也可以说是无足轻重。但八百多年前，一代词人辛弃疾被下放到了那里，很郁闷，无所事事，到处瞎转悠，有一天转到了郁孤台，凭栏远眺，悲从中来，大发感慨：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山，青山遮不住，毕竟东流去。……”够了，出了两个名句“青山遮不住，毕竟东流去。”从此，郁孤台——赣州在中国历史文化长河中脱颖而出。今天谁去了赣州，一定要去郁孤台。其实就是个小土台子，真没什么可看的。但是因为它的文化积淀，谁也不敢小看它。
我说这些什么意思呢？就是讲文化的穿透性、超越性、稳定性和覆盖性，这是一种文化意识和历史意识。中国传统文化讲究三不朽：立德、立功、立言。所谓立言，就是著书立说，就是名山事业，藏之名山，传之后世啊！
大人物都有文化意识和历史意识，我前面说的乾隆号称传世三万首诗，中国有史以来第一高产诗人，尽管很多诗作是纪昀、和剩脊榈角∶拢∫克抢创腊 Ｊ藓檬蚊鹞尬拧Ｕ嬲鸬搅舜雷饔玫氖恰扒∮省保潜椴济酱蟠ā⒎缇懊ぃ阆攵愣级悴豢氩恢蓝疾恍小；褂心歉觥对沂椤罚Ы撕椤⒀钪剩致碣刨蹋蛞故椋焯炫目炻硭偷降淖又侗驳淖魑摹３Ｑ缘溃又螅迨蓝叮套佑蟹剑鼋浚募沂榈笔本鸵衙锾煜隆Ｋ凑庑┘沂槭保忻挥幸恢执酪馐叮忻挥幸锤煜氯丝吹囊馐叮课铱词怯械摹７裨颍颐蔷筒豢赡芏恋饺绱送暾⑼昝馈⑼瓯傅摹对沂椤贰Ｔ倬僖桓觥逗嗜占恰贰：手甏用拦缏妆妊谴笱Ф镣瓴┦炕毓晌钅昵岬谋贝蠼淌冢晌挛幕硕牧煨洌拿恳馐队腿欢Ｋ娜占怯忻挥幸锤煜氯丝吹囊馐叮忻挥幸锤笫揽吹囊馐叮课铱词怯械摹７裨颍颐蔷筒豢赡芸吹饺绱送昝馈⑼暾⑼瓯傅摹逗嗜占恰贰�
毛泽东更有这种文化意识和历史意识。他是中国历史上少有的“君师合一”的人物，即又可以做皇帝，又可以做教授。他对文化的重视超乎寻常。他有三种经典表述：一、“一支没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。”二、他在长征路上，不管如何艰难困苦、轻装简从，他的马背上的褡裢中始终背着文房四宝，他多次对身边的警卫人员说，“我要用文房四宝打败�