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著名教授王力的《悼历史学家谢国桢》：“早岁幸相识，犹忆芸窗共肄业；初秋悲永诀，长怀樽酒细论文。”不但写出了两人的经历、交谊，也可看出两人的学识与心性。
鲁迅先生爱憎分明，嫉恶如仇，既是一位睿智的思想家，又是一位早有定评的文学家。陈毅在悼念他的挽联中，对其作出了精粹而中肯的评价：
要打叭儿落水狗，临死也不宽恕，懂得进退攻守，岂仅文坛闯将；
莫作空头文学家，一生最恨帮闲，敢于嬉笑怒骂，不愧思想权威。
挽联既是对联中的一个类别，当然要遵守对联的艺术特征。上、下联字数相同，词性相同，结构相同，平仄相对立，且字不重复（极个别特殊情况除外），禁忌背离这些规矩，将联语变得不堪入目。
考试忌舞弊
当今，我国形形色色的考试多矣，考高中、中专、大学，考公务员，考职称，考提拔晋升领导职务。各种行业，也有种种考试，考技师、美容师、烹调师、鉴定师、拍卖师……不管何种考试，讲究的是公正、公平；禁忌的是舞弊“犯科”，即以不正当的手段，或预先获得考题内容；或夹带有关资料入考场，现场查阅；或使用先进的通信工具，内外配合；或买通监考者，任考生互抄互议，等等。这在新闻报道中，时有披露。各级党政部门对于作弊的相关人员，决不姑息，施以党纪、政纪甚至法纪的惩治，以正视听。
对于考场的舞弊行为，古往今来，都视为大忌，因有违国法政纪、世道人心、道德操守，甚至激发社会矛盾，故采取严厉措施予以防范和惩戒。。19zs。
古代最重要的考试，为科举考试。“以科举取士，始于唐代。隋炀帝建进士科，试诗赋及策，已略具科举雏形。……唐制：取士之科，有秀才、明经、进士、俊士、明字、明算等等，见于史者，五十余科，所谓科目也。下迄明清科举，犹沿科目之称，实则有科无目矣”（《凌霄一士随笔？唐宋科场荐贤利弊》）。
古代考生的正规考试途径，是先考上秀才，方有资格去考举人，中举后再考进士。又分一、二、三甲，一甲进士的一、二、三名，叫做状元、榜眼、探花。
还有一次皇帝对所取进士的最后甄别，称之为殿试。
一甲的三名会立即得到官职，是真正的“一举成名天下知”。
“科场”即科举考试的场所。《宋史？选举志一》：“太宗即位，思振淹滞，谓侍臣曰：‘朕欲博求俊彦于科场中。’”
违反考试的规矩，叫做“犯科”。
“明代以严酷为政，科举立法，自非唐宋之比……清代沿明之旧，而风纪加严，衡文者舞弊发觉，动置极刑。”“衡文者”，即阅卷、评卷之人。“福建学政俞鸿图，其妾与仆勾通作弊，传递之文，即贴于俞氏背后补褂之上，仆窃取以授试士，致使赫赫文宗，躬任传递之役，本人虽不知情，责任竟难解免。事发，雍正帝命腰斩以儆”（《凌霄一士随笔？雍正帝腰斩俞鸿图》）。
这是阅卷作弊。科场作弊，更是种类繁多，如泄题、窃题，在内衣上书写答案，夹带纸条、书本入场，由监考者传递信息等等。
除禁止舞弊之外，应试者还有一些忌讳：极小心回避皇帝的名讳；卷面清洁忌污秽；字迹端正忌歪斜、不匀。
“癸卯状元王寿彭、甲辰状元刘春霖之捷乡会试，均得力于字体端整……殿试时，以西后（慈禧）七十万寿，欲得一名中有‘寿’字者为状元，藉以预祝”（《凌霄一士随笔？王寿彭科场得意》）。于是，王寿彭因成绩优秀，字体端庄，又逢西太后之寿诞将临，而被钦定为状元。
当然，也有其他人科场作弊，也冤枉受了连累的，如唐伯虎（唐寅）。“弘治十一年（1498），应天府乡试第一（解元），颇为学士程敏政赏识。次年，与江阴人徐经赴京参加会试，主考官即程敏政。有人弹劾程敏政泄露试题，唐寅因受牵连而下狱，释放后，被贬为浙江吏，他不甘受辱，未往就职”（陈书良《吴中四子》）。
盆景、插花忌粗俗
盆景艺术和插花艺术，在中国年深月久，怡情、养性、审美、增趣，成了我们日常生活的陪衬和点缀，益处多多。特别在今天，物质生活的丰盈，造就了对精神生活的渴求，于是，盆景和插花，大大方方地走入千家万户。
盆景，又称“活的艺术品”，以有生命的树木、花草、苔藓以及鱼虫为物质手段，配以土与石，通过别具匠心的造型，展现“缩小了的大自然”风貌，是园林、诗、画、雕塑等艺术的结晶。《吴风录》说：“以湖石筑峙奇峰阴洞，至诸贵占据名岛以凿，凿而嵌空妙绝，珍花异木错映阑圃。”而平民百姓，“亦筛小盆岛以为玩。”历代的许多文人，如白居易、王维、韩愈、苏轼、陆游、李渔、袁枚，皆为此中方家，他们深谙“移天缩地，盆立大千”的奥妙。≡米≡花≡书≡库≡ ；http：//www。7mihua。com
盆景艺术，亦有所忌讳：
一忌盆具不雅及用盆不当。“现代树桩盆景宜用青绿古铜色，彩绘则喧宾夺主；山水盆景色宜素淡，才能起到‘画框’的作用，使盆中之景耸立突出，自生幻境”（王志英、潘传瑞《盆景造型艺术》）。
二忌生搬硬凑，失自然之韵；置景粗疏，或太实，或太虚。“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙”（清？方士庶《天慵庵随笔》）。
三忌在造型中无透视原理、无空间划分。要有大小、远近、疏密、浓淡、粗细、明暗、动静、虚实的互为映衬和对比，既“咫尺千里”，又“缩龙成寸”，达到有景、有理、有情、有趣的效果。
我国制作盆景的名地，并形成自己独特风格的，有岭南、上海、苏南、苏北、剑南（四川）等。
在我国，插花艺术历史悠久，起源于六朝，盛行于唐宋，普及于明清。《南史》中说：“有献莲花供佛者，众僧以铜罂盛水，渍其茎，欲华不萎。”插花艺术先萌生于佛寺，以后便熏染到宫廷和民间，渐渐成为一种风气。而文人墨客更是津津乐道于斯，讲究情趣，营造意境，并出现了许多专著，如明代袁宏道的《瓶史》、张谦生的《瓶花谱》等等。袁宏道有一首《戏题黄道元瓶花斋》的诗，可见出当时插花时尚的风行。“朝看一瓶花，暮看一瓶花，花枝虽浅淡，幸可托贫家，一枝二枝正，三枝四枝斜，宜直不宜曲，斗清不斗奢，仿佛扬枝水，人碗酪奴茶。以此颜君斋，一倍添妍华。”
雅室插花，又名雅室清供，因不同的时令而异。岁朝清供自然供奉的是冬末春初的花卉，配以最能表现此时节令的物件，参差列于案头，营造出送旧迎新的祥和欢快的气氛。
明末清初的董小宛，对于岁朝清供煞费苦心。冒襄的《影梅庵忆语》中记叙她在梅花含蕊未开时，先去看好枝条的横斜与案几上的花架是否相配和谐；或者隔年先将梅枝修剪适宜，到来年花开时采下供入瓶中。
岁朝清供的植物，除梅之外，还有菊、竹、松、柏、水仙、山茶等，都是傲雪凌霜的斗士；所用器皿，除瓶之外，还有盆、盎、尊、盘等；所配的物件，更是繁多，文房四宝、灯盏烛台、菜蔬果品、爆竹花炮、书画玩具……既表现节日的气氛，又表现主人的意趣心迹。
插花，忌盛具不雅不洁，忌与所插植物不相配；插置植物时，忌混乱、粗率，无疏密、高下、藏露、虚实的讲究。
著名作家、翻译家和盆景专家周瘦鹃在他写的《岁朝清供》中，记叙他在抗日战争时避居皖南一山村中，逢春节，“找到了一只长方形的紫砂浅盆，向邻人借了一株绿萼梅，再向山中掘得稚松小竹各一，合栽一盆，结成了岁寒三友。”在欣赏这岁朝清供之余，还写了一首《谒金门》的词：“苔砌左，翠竹青松低亸，借得绿梅枝矮媠，一盆栽正妥。旧友相依差可，梅蕊弄春无那。计数只花开十朵，瘦寒应似我。”从中可看出他在国难当头的苦寒岁月里，仍然坚守节操，并保持对于美的追求，殊为不易。