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王冕也参加过科举考试，但没考上，大概是因为自恃画艺在身，遂将举业文章付之一炬，隐居会稽九里山，种梅千树，筑茅庐三间，美其名曰“梅花书屋”。以卖画为生，虽然贫穷，有丹青梅花为伴，倒也充实逍遥。他还自制一条小舟，又美其名曰“浮萍轩”，有时候坐在船上，在鉴湖里随风游荡，连天上神仙都羡慕。新皇帝朱元璋曾经派兵请他出山做官。那时候王冕已经以画梅名闻四海，也许是荷花梅花的孤标高洁已经成为了画家的化身，王冕根本不想答理什么朱、什么官，考虑到朱元璋不是文请而是武请，王冕也不能硬来，便将自家大门上挂上“白云寺”的牌子，对兵丁说，我现在是和尚，当不了你们的官了，请回吧，拜拜。
说到此处算一段，无论如何，欣赏中国画——或许还可以算上中国书法，就好像面对两座艺术宝山。有人不得门径而入，有人进去了，得了小宝；有人又进去了，得了大宝；有人进去不出来了，估计是连人也成了宝中宝。
唐代画坛：日出江花红胜火（1）
大唐盛世，至今仍有文献和画迹可考的画家达四百余人。唐代绘画中，壁画形式达到极盛，这是完全可以理解的，宗教兴盛嘛，纸笔不发达嘛。唯一的遗憾是壁画盛得太早，我们看不到了，因为壁总是要倒，彩总是要稀的。所以，创作壁画无数的吴道子，我们除了知道他头顶“画圣”桂冠之外，根本无缘看到他的真迹了。只有徐悲鸿纪念馆有一纸《八十七神仙卷》，疑为他壁画“粉本”。如果把神仙们也看做“人”，那么壁画表现的主题，基本上还是人物，所以唐代的人物画堪称极盛。吴道子的宗教人物、阎立本的历史人物、李真的肖像人物、孙位的隐逸人物、张素卿的道教人物等，都足以垂范千秋。还有“绮罗人物”，让我们会马上想到二位仕女画超级名家——张萱、周昉。如果你不熟悉二位，唐传国宝级名画《虢国夫人游春图》《簪花仕女图》《挥扇仕女图》，总该见过或听说过吧。
唐代花鸟画，也开始摆脱了人物画的附庸地位，尝试以独立的面目照耀观众眼球。薛稷、边鸾都可看做花鸟画的鼻祖。唐代山水画，比花鸟画闹独立的意识还要强，金碧、青绿山水名家是李思训、李昭道，王维、张璪的水墨山水，更是有开创性的意味。唐朝堪称“马”上朝代，交通工具主要是马，所以动物作为人类的好朋友兼助手，受到了特别的礼遇。“鞍马画”比花鸟画的地位似乎还要高些（也有把鞍马画归入花鸟画范畴的）。韩干、韦偃、曹霸、韦无忝、陈闳、韩滉，都堪称动物画大师。
家教传承往往是生产人才的便捷之径，其中缘由一是遗传因素，二是手传因素。画家“一出出一窝”是历代画史中常见现象。东晋的戴逵、戴勃、戴颙，南齐陆探微、陆绥、陆弘肃，梁朝的张僧繇、张善果、张儒童，隋唐的尉迟跋质那、尉迟乙僧，阎毗、阎立德、阎立本等，都是近亲画家。这类画家一般的特点是一代不如一代，个别也有一代更比一代强的。阎家就属于后者，子胜于父，立德、立本兄弟比父亲阎毗画得出色。阎立德当了大官，他不光绘画好，画图纸应该更好，当时不少重要的宫殿和皇室陵寝，都是他主持修建的。此人文武双全，还有战功，死后还被皇帝李世民拉住不放，享受了陪葬昭陵的荣誉。昭陵有著名的“昭陵六骏”，是李世民骑过的六匹座下宝马。李皇帝与它们感情深厚，命令当时最好的画家画出它们，刻在石头上陪自己继续驰骋阴间。这位画六骏的画家，便是弟弟阎立本。
阎立本官也做得不小，当过工部尚书、右相等，但他似乎主要是在皇帝身边服务，也更专心于绘画事业，他的绘法取法于张僧繇、郑法士，十大传世名画里有他的《步辇图》（摹本），所以他在画史上的名气要比兄长大很多。李世民很器重阎立本，有重要的大事，都是让阎立本捉笔作画，比如绘制《秦府十八学士图》《凌烟阁二十四功臣像》《历代帝王图》等。历史上崇拜李世民的人很多，既然他都说阎立本画得最好了，别人也就没人好意思反对了。不过，阎立本倒没想让自己的孩子学画，因为有一次，李世民泛舟春苑池，看到很多没见过的靓鸟，便传阎立本作画记之。阎立本抱着画本，为了让皇帝满意，左跑右转，甚至入水伏卧，虽然完成了任务，但心里十分郁闷——你们皇帝大臣都逍遥自在，惟有俺累死累活，凭什么呀，好歹俺也是朝廷大员呀。其实阎画家也不必太过郁闷，这等事，在现代也有，某单位干部，字写得极其漂亮，结果升官提拔老没有他的事，原来是领导把他当成书法家了，他退休的时候感慨说：“看来，什么都不会的人，才是升官的材料啊！”哈，这正是庄子所谓“秀木遭砍、歪木享寿”的道理啊。书包 网 。 想看书来
唐代画坛：日出江花红胜火（2）
唐代初期，除了阎氏兄弟为代表的“正统派”，还有以尉迟乙僧为代表的“西域派”。尉迟乙僧，于阗（今新疆和田）人，生卒年不详，但活得很高寿，因为有记载说他九十多岁还能为某寺院作画。他大约二十来岁时画已出名，于唐贞观六年（632年）被于阗王推荐到长安，受到唐庭重视。到达长安后，他不拘泥于本民族固有的绘画传统，学习、借鉴中原的绘画艺术技巧，使自己的艺术创作达到了全新境界。胸襟开阔的唐人，将其捧至与顾恺之、陆探微齐名的高度。乙僧是一位热爱祖国、热爱家乡、增强民族团结、促进祖国统一的伟大画家。他对于色彩的独特运用、富有立体感的绘画形式等，对丰富和发展唐代绘画发挥了独特作用。
长安人张萱，善画人物、特别是仕女。唐代女性的地位挺高，男人们一般也不用藏着掖着，喜欢妇女就喜欢吧，反正“生活作风问题”也不算什么了不得的错误。据说张萱画婴儿很受妇女欢迎，既得童稚形貌，又有活泼神采。他画仕女喜欢用朱色晕染耳根，不知道大家看出来没有。张萱应该是宫廷画家，因为贵族游乐生活场景，是他工作的重点。否则他也不会有机会见到或者熟悉杨贵妃之姊虢国夫人，更不可能绘出名作《虢国夫人游春图》。他曾以“金井梧桐秋叶黄”之句，画出《长门怨》，并且“甚有思致”。看来，富有文学修养，巧于构思，是他的特长。张萱笔下生动韵致的仕女形象，代表着唐代仕女画的典型风貌，是周昉仕女画的先导。
张萱、周昉的“绮罗人物”在人物画领域另辟蹊径，在一定意义上可以跟阎立本、吴道子分庭抗礼，阎、吴是“骏马秋风冀北”，张、周则是“杏花春雨江南”。周昉，大约于唐开元年间出生于仕宦贵族之家，长于文辞，擅画肖像、佛像，画风“衣裳简劲，彩色柔丽，以丰厚为体”，做过越州、宣州长史。曾经与韩干同为郭子仪女婿画像，被认为胜过了韩干。他的仕女画，初学张萱，后加以写生变化，比张萱更成熟深刻，从体态表情进入了内心世界，多描写贵族妇女的优游闲适生活，笔下容貌丰腴、衣着华丽、笔简色柔，为当时宫廷、士大夫所重，称绝一时。他画的佛像也很有名，神态端严，他画的菩萨、观音，更被称做“水月体”，这些“神品”，被当时的画家、雕塑家争相仿效，称为“周家样”。或许我们现在耳熟能详的“观音菩萨像”，传承的都是他的笔下风姿呢。有趣的是，周昉画面中那些优游闲逸、容貌丰肥的贵妇们，也经常被认为是面含幽怨、举止慵倦、缺乏生气的，是贵族妇女们真的内心精神空虚呢，还是画家就喜欢这股劲儿呢，不好说。
韩干，生卒年不详，应该也是长安附近人，擅画肖像人物，尤工画马，对马的风采神态表现出色，对后世影响重大。玄宗皇帝发现韩干画的马跟老师陈闳不一样，问他咋回事，韩干答道：“我画马另有老师，皇上宫里的御马，都是我的老师。”玄宗皇帝有点诧异，仔细对照，果然画的都是他的御马。据说韩干对马的识别与鉴赏能力，达到了著名相马专家九方皋、伯乐的程度。现藏美国的韩干传世名画《照夜白图》， 画的就是唐玄宗最喜欢的一匹名马“照夜白”，虽然它被拴在马桩上，但仍然肥壮矫健、神情昂然，唐韵十足，充满了生命的美感和动感。图后有南唐后主李煜所题“韩干照夜白”五字，又有唐代著名美术史家张彦远所题“彦远”二字，另有十几位名人名家题首、题跋，弥足珍贵。 。。
唐代画坛：日出江花红胜火（3）
韩干有个老师，叫曹霸，三国魏曹家后人，工肖像，擅画马，杜甫曾作《观曹将军画马图》诗，甚至有人拿出他的祖宗溢美之“文如植、武如操、字画抵丕风流”。曹霸的名气也引起了唐玄宗注意，下旨招他，曹霸厌恶官场，临行前写下“富贵于我如浮云”，表达不慕名利之心迹。玄宗亲切地接见了他，并要求他修葺《凌烟阁二十四功臣像》。于是曹霸请求待修缮工作完成，准其返乡，玄宗却笑道：好好画，给你安排十名仕女服侍。七七四十九日，修画工作完成，玄宗点头称赞，却不提还乡之事，要求曹霸再绘骏马图，曹霸再次提出请求还乡，玄宗笑而不应，曹霸无奈，只有到御花园完成骏马图。玄宗看到曹霸画的骏马，大喜过望，赏了他马百匹、田万顷，曹霸第三次提出还乡的要求，玄宗不但答应了，还封了他一个名义上的官。看来爱才的玄宗皇帝还不算霸道。曹霸的马到底画得如何，我们看不到了，杜甫倒是认为他比之徒弟韩干，要更胜一筹，说韩干画肉不画骨，曹霸有肉有骨。以杜甫的文艺鉴赏能力，或许不是虚言。
韩滉，723年生，787年卒，长安人，虽然祖产不薄，却是勤俭模范，据说衣服缝缝补补舍不得丢掉，小时候就享有美名，能书善画，还喜欢弹琴，实在是风雅朴淡至极。他喜欢画农村风俗景物，能神态生动地绘出牛、羊、驴等走兽之形态，尤以画牛“曲尽其妙”。南宋大诗人陆游曾经称赞其画，说每次看见韩滉画的村童牧牛在风林烟草之间出没，就觉得身在图画之中，甚至顿起辞官归里的愿望。韩滉与韩干齐名，人称“牛马二韩”，传世神品有《五牛图》，现藏故宫博物院。历史上所有见到韩滉《五牛图》的人，都惊叹其形态各异，肥瘦有别，牛色互异，笔法简朴，曲尽其妙，称为稀世名品。《宣和画谱》却将他列入“人物门”，而被列入“畜兽门”的是师法韩滉画牛的戴嵩，据说戴嵩画牛“过滉远甚”，真是难以想象啊，可惜看不到他能把牛画成什么样子了。这些信息也说明，韩滉的人物画一定无比高妙，同样遗憾可叹的是，他没有人物画迹流传下来。
另一位画马名家，名唤陈闳，生卒年不详，活跃于玄宗、肃宗时期，会稽人，也在玄宗面前充当过宫廷画家。开元十三年，玄宗东封泰山，曾命陈闳、吴道�