门外读论语- 第3节

　　孔门里把孔子传授的典制学得最好的，当属“闻一知十”（）的颜回，他说夫子“博我以文”，但仍然“仰之弥高，钻之弥坚”（）。其他人只能退而求次，学点夫子的文章了。“闻一知二”的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也”（），这里的文就仅仅是学问的意思。聪明的子贡都不敢妄谈典制，迟钝的曾子（参也鲁）只好说：“君子以学问来结交朋友。”（：君子以文会友）

　　把文再降一格，则是“行有余力，则以学文”（）的文，指六艺：礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术（礼乐射御书数）。这是古代贵族的必修课，不毕业是不能办身份证印名片的，推想也不能打结婚证。

　　把文引申一下，是文采（其实这才是文的本意），孔子提倡文采和质朴兼备，写史要这样，做人也要这样，这就是现代成语“文质彬彬”的出处（）。在老师的教导下，子贡懂得了在生意场上，虎豹皮比牛羊皮更值钱，是因为老虎豹子的毛斑斓有文采（）。

　　把文借用一下，是大夫死后国君赐予的谥号，如卫国大夫仲叔圉成了孔文子（敏而好学，不耻下问，是以谓之文也），齐国大夫须无成了陈文子（），“三思而后行”的鲁国大夫孙行父成了季文子，举贤的卫公子拔成了公叔文子，孔子说：符合文的条件啊（可以为文矣）。后来唐张守节在《史记正义&；#8226；谥法解》里总结说：经天纬地曰文，勤学好问曰文。

　　文，最要不得的盗用是文过饰非（小人之过也必文），掩饰、包装甚至整容，比如狼批羊皮，小人穿老虎皮耍威风，粉饰粪土之墙。

　　现在的“文”，跟人无关的时候含义扩展了很多，比如文化一词，真的包罗万象。跟人有关的时候又含义缩小了很多，有懦弱、阴柔倾向，真是斯文扫地，文人之痛。

5、山高水长的德

　　子以四教：文、行、忠、信。行指德行，德是什么？惪是德的繁体字，心直为德，所以很容易理解孔子说德的最高标准是中庸（中庸之为德也，其至矣乎），中庸是“中和之为用”的意思，《礼记&；#8226；中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，孔子说这是最高尚的一种德行，但是了解它的人太少了，世间多狂狷之人，狂者激进，狷者有些事情不肯做（），以至发出感慨：“亲爱的由，知德者鲜矣。”（）还说：“吾未见好德如好色者也”（）。

　　中庸后来被人曲解为“不偏不倚”，也没有什么关系，只要往“恰到好处”方向去理解就行，但理解成“骑墙两可”就大错特错了。现在河南人还会说“中”，安徽人说“管”，相当于北京人说“行”，南方人说“好”，两者之间还有互补性。“中”是正中、正好的意思，中庸为德，故河南多古都；“管”是管用的意思，管用就是“庸”，侧重功用，故安徽多商，所谓儒商的说法，绝不是聊以*。正中管用，先是中用，然后中庸，河南安徽，是民间传承中原文化的代表。

　　当时缺德的情况很严重，这可不是孔子一个人说的，请听楚国的狂士接舆先生唱歌：凤凰啊凤凰，你的德行为何衰微（凤兮凤兮，何德之衰）？要是连凤凰的德行都衰微了，野鸡就更不用说了。

　　百善德为首，所以君子要修德，因为德行比田宅还重要（君子怀德，小人怀土）。即使是现在，评价一个能人，德才兼备；君子谦虚，说我何德何能；年终考评，德能勤绩廉五项全能；三好学生，德智体；骂人，德性！政治，*。德，永远都排在第一！为什么要*？孔子说了，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（），为政者圆桌会议躬行天下就是德。为政者崇尚德行，当可以拯救日下的世风，不古的人心，过去不能挽回，未来还能补救（往者不可谏，来者犹可追）。为政者对少数民族、边远地区武力侵占是有勇无德，要长治久安，得修文德以安定团结（远人不服则修文德以来之，既来之，则安之）。统治者为富不仁不是德（2齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉）。

　　治国如此，当家也可以类比，厚葬父母，追念远祖，就是德（慎终追远，民德归厚矣），后辈看榜样，他们也就孝悌，这家庭能不和睦，这社会能不和谐吗？

　　看人看品德，看畜生也一样。“骥不称其力，称其德也”（）。马是跑得快，牛是有耐力，但如果好吃懒做养来就没什么用处。所以斑马无德，家马有德；野牛无德，耕牛有德；猫偷鱼吃是天性，狗捉老鼠才是德。经过驯化的动物才通人性；德，是社会属性。

　　孔子跟弟子们讲学的时候就文雅多了，但绝对是深入浅出，对子张说：忠诚守信，顺从大义，就提高了德行（10），对樊迟说：先去从事，然后获得，就提高了德行（）。德行要时刻修炼（德之不修……是吾忧也），终生保持，否则就可能招致羞辱（不恒其德，或承之羞）。不要做损害德行的事，比如老好人的“乡愿”（），弃权实际上是助长恶行，抑制善行；小人的“道听途说”（），是无知而信。要珍惜德，不要乱施舍，不要“以德报怨”，否则何以报德呢，应该“以直报怨，以德报德”（），后来的人提倡以眼还眼以牙还牙，虽然说率直，但远离德行了，这也是君子和小人的区别。

　　所以君子至少要做到次一点的德的标准：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（）。这就是古代君子的“五美”，　尽管没有出现“德”的字样，立此砺志。这样，考核干部的时候就更好计量，个个接近一百分，孔子早预料到后人鉴赏力的低下，所以说：“德不孤，必有邻”（*），一千年后的王勃附和着唱：“海内存知己，天涯若比邻。”

　　德不仅仅是一颗善良的心，要体现水平，要与日修炼，德是综合水平，是根本，能是业务水平，是辅助。

　　孔子赞美古人的德行，首推泰伯，德行的顶峰，宣传材料是泰伯多次把天下让出，若有一丝一毫的私心，则不可能做到（泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉）。然后是周武王，德行的顶峰，推荐理由是殷商末期，周王拥有压倒优势（三分天下有其二）的强大而不称霸（周之德，其可谓至德也已矣）——孔子是反对犯上作乱的，稳定压倒一切啊。

　　当时代的人里面，孔子曾经称赞过南宫适“尚德哉若人”（），翻译成白话就是这个人真崇尚德行啊，推想一下，孔门一定马上掀起了“向南宫适同学学习！”的热潮，也不知道彼时南宫同学有没有成为孔老师的侄女婿，反正许多年以后，孔子过世了，孔门一百周年校庆的时候，在德行碑上刻上的是另四位校友的名字：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓（）。今天的读书人，除了颜渊，恐怕是不知道其他三个人的事迹了。修德不讲出名，即孔子所说的士人不求闻，只求达（）——现在闻达变成一个词了。

　　本章最后一个问题：孔夫子对自己的德行如何评价。上天把德行赋予了我！原文：“天生德于予，桓颓其如予何？”（）。德行修得好，感化鲁莽人，所以孔子才理直气壮的说：桓颓能把我怎么样呢。“君子之德风，小人之德草”，草遇上风必倒（19）。

6、一以贯之的忠信

　　子以四教：文行忠信（）。把忠信放到一起来谈，是由于很难把忠诚与守信截然分开，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”（）再比如“必有忠信如丘者焉”（），应用到当今，夫妻之间要相互忠诚，同时也要互相信任。按当时曾子的说法，似乎该事君以忠、交友以信、使民以礼（吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？），即下对上忠，平等交往信，上对下礼。但是孔子也说过要“与人忠”（），也说过对朋友提出“忠告”（），还说过“孝慈则忠”（），这些都是真诚、诚恳的意思。一般情况下的用语，还是忠上，信友，礼下。

　　忠该怎么表现，似乎是惟命是从，其实不然。忠就是“心”“中”，就是把心摆中、摆正，最好不要三心二意，最低要求是不要吃里扒外，否则就是奸了。比如把分内工作做好，外号叫於菟（就是老虎）的楚相国子文，仕途上三起三落，都能够清晰地把事务交接给继任，孔子评价为忠（）。国君做得不好，去规劝是忠，“忠焉，能勿诲乎？”（）。孔子反对从一而终的愚忠（如果他像彭祖那样长寿，不知道他会怎样评价三姓家奴吕布），在前面关于“道”的那章已经举了很多例子，这里再搬出孔子一并称赞的殷代三位仁人来分析。

　　“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”（）。纣王末期，他的异母兄弟微子进谏无效，丢下职位跑了；叔叔箕子进谏无效，装疯避祸，被纣王囚禁；另一个叔叔比干进谏无效，被剖心而死。真是前赴后继啊，看看结果，微子后来归顺周人，封在宋国当诸侯；箕子在商灭后被周武王释放；比干死了。结果的优劣决定了他们三个人在孔子心目中的排序——注意这个微子，是孔子的祖先。

　　再来说信。信从人从言，“与朋友交言而有信”（），恐怕是做人最基本的准则了；人没有信用，就好像车子没有轮子一样怎么行得通呢（）？治国也要讲信用，“道千乘之国，敬事而信”（），“君子信而后劳其民”（），“民无信不立”国（）。大家都守信，可以少浪费智力，不用去揣测别人欺诈，不用去猜度别人不诚实（不逆诈，不亿不信），就是不要“以小人之心度君子之腹”，在这点上，孔子对天下人有信心，他说：十户人家的村落，“必有忠信如丘者焉”。

　　效忠而献身的人很多，叫忠烈，比干当然算，子路算一个；日本人切腹不算，自杀出于失败后的羞愧。守信而死的人很罕见，所以没有一个词叫信烈，躲债跳楼死的人不算，因为逃避约定，是为不守信而死。《战国策》里说尾生高是守信而烈的，跟情人约好在桥底下会面，单方面等到河水涨起来也不见伊人，抱着柱子淹死了。李白《长干行》把那种精神发扬光大了：“长存抱柱信，岂上望夫台”。请看孔子是怎么样分析这个人的：谁说尾生高正直？有人来要点儿醋，他从邻居那里要来给人家（孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之）。这样的人会效信而死吗？会的，尾生高没有醋，但不能让乞讨的人空手而回，一根筋地要满足来人，不惜向邻居家讨来，直到底，孔子说他不直，是直过头了，拘泥于小信，即　“过犹不及”（），不能像君子那样“贞而不谅”（），结局是为情而信烈了。　。。

7、中和为贵的礼

　　礼节，就是以礼来节制的意思，“约之以礼”（）。“礼之用，和为贵”（），和是和谐得当的意思。和不是一种静态的死气沉沉，而是动中取静，生活中达到和谐。一盘棋最终和了，过程却不乏斗志斗勇。麻将起先并不是赌具，目的也是“和”（变音是另一个问题），也是过程中不断取舍，达到完美和谐的配置。

　　“不知礼，无以立。”（）不懂礼，站都站不起来，那是类人猿。先秦的人重礼，在《诗&；#8