法。
⑧朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻，喻指物我
皆忘的凝寂空灵的心境。
⑨独：庄子哲学体系中的又一重要概念，指不受任何事物影响，也不对任何事物有所依
待。能够独立而无所依待的就只有所谓的“道”，故这句中的“独”实际指的就是“道”。
⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”与下句“生生者”相对为文，分别指忘
却生存和眷恋人世的人。
将：送。
撄（ｙīｎｇ）：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。这是
庄子所倡导的极高的修养境界，能够做到这一点也就得到了“道”，所以下一句说“撄而后
成”。
“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”、
“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用字作
过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字，“洛
诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”
指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。
【译文】
南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故
呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗？”女偊回答说：
“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡
的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他
果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容
易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七
天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗
忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能
够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的时限；既已能够超
越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也
就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，
这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）
的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目
视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里
听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥
从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”
【原文】
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻②，
孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之④。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也⑤！曲偻发背
⑥，上有五管⑦，颐隐于齐⑧，肩高于顶，句赘指天⑨。”阴阳之气有沴⑩，其心闲而无
事，跰而鑑于井（11），曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎（12）？”曰：“亡（13），予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡
（14），予因以求时夜（15）；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙（16）。浸假而化
予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉（17）！且夫得者（18），时也（19），
失者，顺也（20）；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也（21），而不能自解
者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死（22），其妻子环而泣之（23）。子犁往问之，曰：“叱
（24）！避！无怛化（25）！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为（26），将奚
以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人（27），不翅于父母（28）；彼
近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以
死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金（29），金踊跃曰‘我且必为镆
铘’（30），大冶必以为不祥之金（31）。今一犯人之形（32），而曰‘人耳人耳’，夫造
化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐
（33），蘧然觉（34）。
【注释】
①子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。
②尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。
③莫逆于心：内心相契，心照不宣。
④问：拜访、问候。
⑤拘拘：曲屈不伸的样子。
⑥曲偻（ｌóｕ）：弯腰。发背：背骨外露。
⑦五管：五脏的穴口。
⑧颐（ｙí）：下巴。齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。
⑨句（ｇōｕ）赘：颈椎隆起状如赘瘤。
⑩沴（ｌì）：阳阳之气不和而生出的灾害。
跰（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。
恶（ｗù）：厌恶。
亡：通作“无”，“没有”的意思。
浸：渐渐。假：假令。
时夜：司夜，即报晓的公鸡。
鸮（ｘｉāｏ）：斑鸠。炙（ｚｈì）：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。
更（ｇēｎｇ）：更换。驾：这里指车驾坐骑。
得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、“失”也即生、死。
时：适时。
顺：指顺应了规律。
县（ｘｕáｎ）：悬挂。“县解”即解脱倒悬。庄子认为人不能超脱物外，就像倒悬人
一样其苦不堪，而超脱于物外则像解脱了束缚，七情六欲也就不再成为负担。
喘喘然：气息急促的样子。
妻子：妻子儿女。环：绕。
叱：呵叱之声。
怛（ｄá）：惊扰。化：变化，这里指人之将死。
为：这里是改变、造就的意思。
阴阳：这里指整个自然变化。
翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。
冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。金：金属。
踊跃：跃起。镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王
铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。
祥：善。
犯：遇，承受。
成然：安闲熟睡的样子。寐：睡着，这里实指死亡。
蘧（ｑú）然：惊喜的样子。觉：睡醒，这里喻指生还。
【译文】
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，
把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都
会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不
伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形
如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病
似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不
伸！”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样
子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变
成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变
化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命
的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说
的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不
能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，
说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物
者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀
吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于
人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错
呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我
的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸
造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥
的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉
祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来
驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
【原文】
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰
能登天游雾，挠挑无极②，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为
友。
莫然有间而子桑户死③，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相和
而歌曰：“嗟来桑户乎⑤！嗟来桑户乎！而已反其真⑥，而我犹为人猗⑦！”子贡趋而进
曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色
不变，无以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也