子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色
不变，无以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也（11）；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往
吊之，丘则陋矣（12）。彼方且与造物者为人（13），而游乎天地之一气（14）。彼以生为
附赘县疣（15），以死为决溃痈（16），夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物
（17），托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外
（18），逍遥乎无为之业（19）。彼又恶能愦愦然为世俗之礼（20），以观众人之耳目哉
（21）！”
子贡曰：“然则夫子何方之依（22）？”孔子曰：“丘，天之戮民也（23）。虽然，吾
与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水（24），人相造乎道。相造乎
水者，穿池而养给（25）；相造乎道者，无事而生定（26）。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘
乎道术。”子贡曰：“敢问畸人（27）。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天（28），故曰，
天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
【注释】
①子桑户、孟子反、子琴张：庄子假托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；
作“相与语”讲前后语意均能串通。
②挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。
③莫然有间（ｊｉàｎ）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参
考。
④侍事：帮助办理丧事。
⑤嗟来：犹如“嗟乎”。
⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。
⑦猗（ｙī）：表示感叹语气。
⑧修行：培养自己的德行。
⑨外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。
⑩命：名，称述。
方：方域，指人类生活的空间。
陋：浅薄，见识不广。
人：偶；“为人”即相互做为伴侣。
一气：元气。
县（ｘｕáｎ）：悬。疣（ｙóｕ）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。
（ｈｕàｎ）、痈（ｙōｎｇ）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。
假：凭藉。
芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。
无为之业：无所作为的境界。
愦愦（ｋｕì）然：烦乱的样子。
观：显示。
方：方术，准则。
戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。
造：往，适。
给：足。“养给”即给养充裕。
生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”
则是心性自足之意。
畸（ｊī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。
侔（ｍóｕ）：齐同。
【译文】
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有
所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存
在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多
久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张
却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已
经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：
“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：
“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！”
子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的
培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改
变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？”
孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗
环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄
呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤
一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣
的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了
体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，
逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀
于众人的耳目之前呢！”
子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚
的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求
‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养
充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术
中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同
于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自
然的小人。”
【原文】
颜回问仲尼曰：“孟孙才①，其母死，哭泣无涕②，中心不戚③，居丧不哀。无是三者
④，以善处丧蓋鲁国⑤。固有无其实而得其名者乎⑥？回壹怪之⑦。”
仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣⑧。唯简之而不得，夫已有所简矣⑨。孟孙氏不
知所以生，不知所以死；不知就先⑩，不知就后；若化为物（11），以待其所不知之化已
乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有
骇形而无损心（12），有旦宅而无情死（13）。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃
（14）。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天（15），梦为鱼而
没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑（16），献笑不及排（17），安
排而去化（18），乃入于寥天一（19）。”
【注释】
①孟孙才：人名，复姓孟孙。
②涕：泪水。
③中心：心中。戚：悲痛。
④三者：指上述“哭泣不涕”、“中心不戚”、“居丧不哀”的三种表现。
⑤蓋：覆。
⑥固：竟，难道。
⑦壹：实在，确实。
⑧进：胜，超过。
⑨夫：这里代指孟孙才。
⑩就：趋近，追求。先：这里实指“生”，与下句“后”字实指“死”相应。
若：顺。“若化”即顺应自然变化。
骇形：指人死之后形体必有惊人的改变。心：精神，“损心”指情绪悲哀损伤心神。
旦：日新，朝夕改变的意思。宅：这里喻指精神的寓所，即人的躯体。情死：真实的死
亡。
乃：通作“尔”，如此的意思。
厉：通作“戾”，至、往的意思，这里实指鸟的飞翔。
造：达到。适：快意。
献：发。一说“献”通作“戏”，“献笑”亦即戏笑。排：排解，消泄。
安排：安于自然的推移。去化：忘却死亡的变化。
寥：寂寥，虚空。
【译文】
颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉悲
伤，居丧时也不哀痛。这三个方面没有任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁
国。难道真会有无其实而有其名的情况吗？颜回实在觉得奇怪。”
孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人。
人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为
什么而生，也不去探寻人因为什么而死；不知道趋赴生，也不知道靠拢死；他顺应自然的变
化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么知
道不变化呢？即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！只有我和你呀，才是做梦似
的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神
的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他
如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就
是我呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我
们说话的人，算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？心境快适却来不及笑出声音，表露快意发
出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空
的自然而浑然成为一体。”
【原文】
意而子见许由①。许由曰：“尧何以资汝②？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义
而明言是非③’。”许由曰：“而奚来为轵④？夫尧既已黥汝以仁义⑤，而劓汝以是非矣
⑥，汝将何以游夫遥荡姿睢转徙之塗乎⑦？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩⑧。”
许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好⑨，瞽者无以与乎青黄黼黻之观⑩。”
意而子曰：“夫无庄之失其美（11），据梁之失其力（12），黄帝之亡其知（13），皆在炉
捶之间耳（14）。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓（15），使我乘成以随先生邪
（16）？”
许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎（17）！吾师乎！泽及万世而不为
仁（18），长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。”
【注释】
①意而子：虚拟的人名。
②资：给予。
③躬服：亲身实践，身体力行。
④而：你。轵（ｚｈǐ）：同“只”，句末语气词用法。
⑤黥（ｑíｎｇ）：古代的一种刑法，用刀在受刑人的额上刺刻，而后以墨涂之。
⑥劓（ｙì）：古代的一种刑法，割去了受刑人的鼻子。
⑦遥荡：逍遥放荡。恣睢：放任不拘。转徙：辗转变化。塗：通作“途”，道路的意
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架