《周易》与毛泽东的“两点论”
毛泽东早年在私塾里读经的时候，自然熟读了作为“群经之首”和中华民族智慧之源的《周易》。 txt小说上传分享
第二章 毛泽东与四书五经（22）
史料表明，青年毛泽东对《周易》仍然抱有强烈的探究兴趣。
据沈宜甲先生《我所知道的早期之蔡和森》一文中记载：
1918年，新民学会派毛泽东与蔡和森上北京联系赴法勤工俭学事宜，他们都有机会广泛接触潮水般涌进中国的各种新思潮。沈宜甲当时在蠡县布里村留法预备班任教，蔡和森经常满怀激情同他谈论十月革命，而毛泽东同他谈话的主题则是“孔子的《周易》之道”。
毛泽东的哲学着述和讲话表明，《周易》所揭示的“一分为二”及矛盾转化的朴素辩证法，对他的哲学思想的形成有着重要影响。
中国古代的朴素辩证法思想源远流长，其源头就包含在博大精深的易理之中。
《周易》是一部占卜书。它通过宗教神秘主义的形式提出了“阴阳八卦说”，从中阐发朴素的辩证思想。“阴阳八卦说”，是在人们经常接触到的自然现象中，选取了天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物质作为“八卦”：乾（■）、坤（■）、震（■）、巽（■）、坎（■）、离（■）、艮（■）、兑（■），认为“八卦”所代表的八种物质，是万物的本源。这“八卦”中，分为四对彼此对立的自然物质和自然现象，如天与地、火与水、雷与风、山与泽等。其中最根本的是天与地的对立，即乾卦与坤卦的对立，从卦象上看则为阴和阳的对立。它认为阴阳之间的对立斗争和转化，是世界上万事万物运动变化的规律，其中包含了“一分为二”和矛盾转化的思想。
在“一分为二”的思想因素方面，《周易》表现了一系列对立统一的矛盾范畴。如：
吉与凶的对立统一。由于这是一部占卜的巫书，吉凶这对矛盾几乎贯穿于全书。
乾与坤的对立统一。乾与坤的对立统一即天与地的对立统一，从卦象上来看，则为阴与阳的对立统一。从含义上来看，乾是刚健进取，坤为柔弱顺从，二者也是对立统一的。
泰与否的对立统一。“泰”是通泰即开通的意思，“否”是闭塞的意思。二者是对立统一的。
谦与豫的对立统一。即谦逊和骄傲的对立统一。
损与益的对立统一。即减少和增加的对立统一。
这类“一分为二，对立统一”的矛盾范畴在《易经》的卦辞和爻辞中比比皆是，不胜枚举。
在矛盾转化的思想方面，如“无平不陂，无往不复”，认为平地和山坡、去往和复来都是相互转化的。《周易》列举了若干对可以相互转化的矛盾范畴，来说明任何事物都可以向自己的对立面转化，一切事物都是发展变化的，世界上没有什么一成不变的东西。最突出的是乾卦的卦辞。
“潜龙勿用”。是说龙处于潜伏状态还不起什么作用，这时事物的发展还处于隐蔽的阶段。
“见龙在田，利见大人”。是说龙已摆脱潜伏状态，出现在地面上而初露头角。这时事物的发展已由隐到显了。
“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。是预示已处于大发展的前夕，一定要谨慎对待，绝不能掉以轻心。
“或跃在渊，无咎”。龙已跃进了深水之中，龙一得水就具有了腾飞的客观良好条件，这预示着事物有了大发展的可能。
“飞龙在天，利见大人”。巨龙已从深渊里往上腾飞，冲向了九天，这时事物不仅得到极为迅速的发展，而且进到了它的最高阶段。
“亢龙有悔”。龙由天上跌入泥潭之中，陷入了困境。这说明事物的发展到了顶点，走向它的反面，由胜利转化为不顺利。
第二章 毛泽东与四书五经（23）
在《周易》的乾卦里，以巨龙出现的变化，生动形象地说明了一切事物发展的共同规律。不仅说明了事物发展由隐到显，由慢到快的变化过程，尤其说明了物极必反、一切事物的发展无不向自己对立面转化的辩证法道理。
由于有《周易》的良好开端，几千年来，在中国哲学史上关于“一分为二”及矛盾转化的朴素辩证法思想是比较丰富的。特别是宋明以来，无论是唯物主义还是唯心主义的哲学派别，其主要代表人物均注目于“一两观”的探讨，其中不乏精辟的见解。
毛泽东在*主义经典作家论述的基础上，结合中国革命实践的丰富经验，运用*主义观点，对《周易》中的朴素辩证法思想进行了彻底改造，对唯物辩证法核心的矛盾规律作了科学表述。他的《在省市自治区党委书记会议上的讲话》中说：
按照对立统一这个辩证法的根本规律，对立面是斗争的，又是统一的，是互相排斥的，又是互相联系的，在一定条件下互相转化的。
在《加强相互学习，克服固步自封、骄傲自满》一文中，毛泽东在阐述到同辩证法的核心矛盾规律相对立的形而上学的主要特点时说：
所谓形而上学，就是否认事物的对立统一、对立斗争（两分法）、矛盾着对立着的事物在一定条件下互相转化，走向它们的反面，这样一个真理。
这两段话表明，毛泽东是用“一分为二”及矛盾转化来表述矛盾规律的。
毛泽东用“一分为二”及矛盾转化来表述对立统一规律时，还批评地汲取了以《周易》为代表的中国古代辩证法的矛盾观和“一两观”。他在谈到辩证法与形而上学的根本分歧时，就是与从古代就已形成的“两点论”和“一点论”联系起来考察的。
1956年11月15日，毛泽东在八届二中全会的讲话中说：
一点论是从古以来就有的，两点论也是从古以来就有的。这就是形而上学跟辩证法。
接着他引用《周易》中的成句说：
中国古人讲，“一阴一阳之谓道”不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论。①
在《矛盾论》中，他还用《汉书》的史料来说明：
我们中国人常说：“相反相成”。就是说相反的东西有同一性。这句话是辩证法的，是违反形而上学的。①
《周易》是占卜之书，通俗地讲，就是古人用它来算卦，以占卜吉凶，所以《周易》最大的特征就是由“八卦”两两重叠成“六十四卦”。那么，毛泽东在其一生中，算过卦没有？这恐怕是人们最感兴趣的一个问题。据毛泽东身边工作人员的回忆，解放后，毛泽东确实算过一次卦。
据权延赤《领袖泪》中记载：
1954年2月，毛泽东在杭州领导起草新中国第一部宪法，经常出去散步爬山。有一天，毛泽东一行来到一座山上，参观了寺观。关于这次参观游览，着名摄影家侯波和毛泽东的警卫战士张木奇均有过回忆，但是情节有些出入。
先看侯波的回忆。她说：
毛泽东一行来到一座山上。山上有个庙，大概是警卫人员已经采取过安全措施，庙里只剩了一个瞎眼和尚。供桌上有个木筒，里边装了竹签。那是抽签算命的。
毛泽东指着木筒：“侯波，你替我抽支签吧。”我上去抱住木筒一摇，抽出一支。签上只有号码，要用号码去对照。我跑去对照，真糟糕，是说命不好的，家里家外不安宁。这个签不能给主席看的，我不按号码，另找了一个说好话的签给毛泽东拿去。毛泽东看后哈哈大笑。② 。 想看书来
第二章 毛泽东与四书五经（24）
张木奇的回忆是这样的：
1954年2月底一天，毛泽东爬玉皇山，同行的有谭震林、罗瑞卿、柯庆施、谭启龙和张耀祠等人。
玉皇山原名育王山，耸立在西湖与钱塘江之间。山腰有紫来洞，毛泽东和其他领导人在洞前俯瞰山下的八卦田，照例一番谈古论今，说南宋皇帝祭什么先农的时候就在那里作作样子，亲犁几犁。几位领导谈论着谁耕过田谁没扶过犁地爬上山来。
山顶有个福星观。那天下着毛毛细雨，游人很少，庙观里也只留了一个瞎子。说是道士吧又光着脑袋像和尚。毛泽东在观外看看便走入观内。四面参观一番后，停在游人烧香拜佛抽签的供桌前。
供桌上没有点香，那一木筒签还摆在上面。毛泽东朝那些签望了片刻，稍一犹豫，还是伸手上去抽出一签，拿来看。
才看一眼，毛泽东便笑了起来，笑出了声。其他领导人便围过来。毛泽东一边笑一边将签递给罗瑞卿，罗瑞卿看了也笑，没有笑出声。把签又递给谭震林，谭震林看过也笑，就这么传着都看一遍，重新交还毛泽东。毛泽东没有再看，随手扔在地上。
我好奇。等首长们走出观门，忙从地上拣起签，匆匆一看，是繁体黑字，没有看清两个字便悄悄揣入兜里。反正那个瞎子和尚也看不见我把签带走。
回到住地，我再掏出签看。那是个竹签，字是板印的。记得大致内容是：此命权威不可当，紫袍玉带坐朝堂。还有一句是什么娶妻三房。我悄悄把签保存下来了，直到离开中南海转业到地方后不知何时丢了。③
显然，侯波和张木奇讲的都是一件事。不过侯波把毛泽东这次去的地方说成佛寺，而张木奇则清楚地记得是道观。关于抽签之事，侯波的记载，似乎更接近事实。因为按照毛泽东的身份，是不可能亲自去抽签的，但他开玩笑地对侯波说，你去给我抽一支，则是完全可能的。根据寺观抽签的办法，先要摇动签筒，当签跳出之后，签上只有号码，然后按照号码再到签柜中去索取签单。侯波所说也符合上述程序。至于张木奇所看的签的内容，则正如侯波所说，是经过她挑选的，因此才引起毛泽东等人的开怀大笑。这一笑表明，毛泽东已经识破了侯波的用心。
当然，毛泽东这种抽签算卦的方式，与《周易》规定原始的用蓍草或龟甲起卦的方式完全不同。
毛泽东在写作过程中，经常引用《周易》中的句典。如“灭顶之灾”，语出《周易·大过·上六》：“过涉灭顶，凶。”是说遇到这种卦，预示出门遇到水淹至头顶，这是不祥之兆。后以“灭顶之灾”形容大祸临头，有无法克服之危难。
在《论持久战》中，毛泽东写道：
动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海，造成了弥补武器等等缺陷的补救条件，造成了克服一切战争困难的前提。
毛泽东借用此语说明抗日的政治动员对于陷敌于被动，最终战胜敌人的重要意义。指出只有进行普遍深入的政治动员，发动全民族抗战，才能给敌人以毁灭性打击。
“各得其所”一语出自《周易·系辞下》：
包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒；耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
意思是：神农发明了农业和医药，砍削木头，制作成翻土的耜；弯曲木条，作成耒，教人们从事农业生产。告诉人们在中午时进行集市交易，互通有无，从而各自得到自己所需要的东西。书包 网 。 想看书来
第二章 毛泽东与四书五经（25）
“各得其所”原指每个人都得到自己所需要的东西。后指人或事物都得到合适的位置或安排。
毛泽东在《关于打退第二次*高潮