意译
恭恭敬敬的应诺与粗粗鲁鲁的言答，能相差多少？
但具此而判别为善恶的词义，又相差多少？
众人所畏惧的社会成见与习俗，个人不可能不顾忌。
但群体的风气，却往往只是草率地注重和认同了事物的表象、形名，而不是进行冷静、深入的究察而触及事物的实质啊！
众人那迎合趋附潮流的样子，好象去参加盛大的筵会，又好象去登台春游。
我却独自居守那浑厚本然，不设不施，不企不求，无动于衷。
浑浑沌沌啊，好象幼婴还未长大；虚静蒙昧啊，好象若无所归。
众人皆似识时达务、知识丰足有余，而唯独我却似短见薄识、如同有所遗缺。
我真是愚人的心肠吗！
众人皆逐境为明，我独守道如昧；众人皆察察用智，我独闵闵存真。
（我之胸怀）澹泊大度，似渊深辽阔的大海；无为无欲，如同一无所系的长风。
众人都有所施展，唯独我冥顽不灵。
我独不同于世俗，而遵循道为奉养。
原七十章 吾言甚易知
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉！
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
【注释】道似乎离我们很远，但其实它就在身边；能虚心便可知性，由己心便可推而知人心，由人心便可推而知天心，知天心便可知〃道〃，便可认识世界的本质规律。大道至深至奥，却又简明易行。人因其被私欲和外界纷乱所扰，所以不能虚心见性，或者是见性而不觉。
王弼说：〃可不出户不窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰莫能知也。迷于荣利，故曰莫能行也。〃
言有宗，事有君。
【注释】宗：宗旨，宗由。君：主，意谓根本、根据。言有宗，事有君：言论皆有其宗由，指事皆有其迹据。
老子哲学是生动朴素的辩证法。在老子哲学中，天道不具有人格和意志意识，而只是一种自然的存在，是事物中的最普通的一种客观存在。而恰恰因为真理非常朴素，以致人们往往不相信它。
夫唯无知，是以不我知。
【注释】道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者；不可与论至。正因为人们不能从事物的浑沌现象中对其本质有所认识，所以对老子的道也就不能理解了。
【漫谈】认识是人的思维与实在世界相互作用的结果。实在世界的现象会给人的思维留下印象，这思维反过来又对这现象的内在性进行探索，就是这种探索引起了认识。认识的最高目标就是用洞察力把握实在世界的内在性。
一方面，认识取决于实在世界本身；另一方面，认识取决于思维。因为任何内在性都不能直接表现出来，它只是隐含联系在现象中。发现便是发现者对现象思维的结果，在一定意义上也可以这样认为：“发现就是发现者的发现”。
生活中，人们往往以为，一个人的发现同时就是另一个人的发现，就是整个社会甚至整个人类的发现。其实，除了发现者以外，其所发现的内容及其意义未必能为别人所真正了解；越是深刻的发现，越是如此。例如，马克思发现并建立的剩余价值学说。不可否认，发现决不会永远停留于发现者那里。但是，从个人的发现变为众人的发现，乃至成为全社会、全人类的发现，这却是一个相当复杂的过程。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉！
【注释】则：法则，这里意谓取法。贵：难能可贵。被褐：穿着粗布衣裳。玉：宝玉，这里是指精神意识上的宝物。
了解我的人少，取法我的人就更难得了。因此圣人好似外面穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。
意译
我的话很容易理解，很容易实行；
可是天下竟无人能理解，无人能实行。
言论皆有其宗由，指事皆有其迹据。
正因为人们不理解这道理，所以才不了解我。
了解我的人少，取法我的人就更难得了。
因此，圣人好似外面穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。
原六十七章 天下皆谓我道大
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
【注释】肖：象，相似。细：渺小。
察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。因为大道渊深，非常人所能透澈把握；大道富有，各家只能得其一隅。人类认识的历史告诉我们，越具普遍性的原则，能清楚地把握它的人就越少。因为普通学科只是研究社会现象的一个侧面或一个层次，而道是宇宙万物的共性，是事物的普遍法规，所以它的形象不是那么具体。如果它象任何器物，它早就显露出渺小来了。
我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【注释】三宝：即是三条原则。执持而宝之：珍惜之义。
无论是宗教或是哲学，都应给予别人以安身立命与立身处世的正确目标。老子所谓的三宝，即是向我们指出的修身处事应当遵循的三条原则。第一条是慈，即仁慈。爱人之心，恻隐之心，皆慈之德。吾之心慈爱素具，可由爱亲推致而爱人爱物。对别人心地善良，自己也会百倍地得到报偿。第二条是俭，即节约。这其中包括物品和欲望。节约而不奢侈，收敛贪欲甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。第三条是不敢为天下先，即为人处事皆遵循客观规律，顺应自然，虚静谦让，冲气为和；而不是师心自用，贪施妄为。
【漫谈】什么是慈？慈就是将心比心，就是“己所不欲，勿施于人”。当年的组织部长胡耀邦对中组部平反冤假错案的同志鼓劲说：“我们辛苦些，紧张些，哪怕政策落实得只快一天，就等于被落实政策的同志和他们的亲属少过‘一年’的苦日子；因为忍冤受苦的人都是“度日如年’啊！俗话说人人都应该将心比心。我们当年在干校是啥滋味？”
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。
【注释】慈：慈爱、宽容。俭：节啬、省俭，意谓不肆意妄为。器长：万物的首长。器：指物。
利他为慈。慈爱，所以能勇于行道。慈亲爱人惜物，以致于天下人无弃人，物无弃物；节俭，故能不暴殄天物，而使天下不尚奢侈，家给人足，以致能扩广博爱；常谦下，不妄生事，不敢主观任意于天下人物之先，而常虚应，人自尊之，所以能成为天下的首长。
【漫谈】慈，不但是人而且也是动物的一种利他性行为。鸟在看到鹰飞近时会发出〃警告声〃，鸟群一听到这种〃警告〃，就采取适当的逃避行动。而发出这种警告声的鸟使自己处于特别危险的境地，因为它把捕食者的注意力引到了自己身上。
人和动物“慈性”最明显的例子，是父母，尤其母亲，对其子女所表现的利他性行为。它们或在巢内，或在体内孕育这些小动物，付出巨大代价去喂养它们，冒很大风险保护它们免受捕食者之害。举个具体例子，许多地面筑巢的鸟类，当捕食动物，如狐狸等接近时，会上演一出〃调虎离山计〃。母鸟一瘸一拐地离开巢穴，同时把一边的翅膀展开，好象已经折断。抽食者认为猎物就要到口，便舍弃那个有雏鸟安卧其中的鸟巢。在狐狸的爪子就要抓到母鸟时，它终于放弃伪装，腾空而起。这样，一窝雏鸟就可能安然无恙，但它自己却甘冒如此大的风险。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
【注释】舍：舍弃。且：取，求。
现在舍弃广慈博爱而为私欲好勇斗狠，舍弃恬淡节俭而尚好奢侈铺张，舍弃虚静谦让而任由意气争先，乃是自寻死路！。孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。
【注释】慈：慈爱，慈善。谓以宽厚的态度待人接物。固：牢固，稳固。
既然是慈人爱物，则无论是战是守，必然是不得已而为之。两兵交战的结果，必定是慈善者胜利，必定是忧患哀伤者胜利。因为慈善者是爱国爱民的，哀伤者是因为国家被人侵略而感到哀伤，有这样思想感情的士兵，在打仗的时候必然会不怕牺牲，拼死奋战，所以必然会取得胜利。不但是战争，无论何事，只要是不为贪欲而是不得已所为之事，往往少有差误和失败。
韩非子说：〃慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏，则战胜敌；慈于器械，则城坚固。故曰：慈以战则胜，以守则固。〃
【漫谈】托克维尔说：“一个国家一旦有了自己孤僻的观点、信仰、法律和习惯，它便会以整个人类自居，只关心本国人民的疾苦，对于别的国家一概无动于衷。如果两个持有这种态度的国家交战，战况一定十分残酷。反之，随着各国人民的日益接近，彼此逐渐相似，他们便将更加互相同情对方的不幸，国际公法也将愈加宽容。”
意译
天下人都认为我说的道太空泛广大，不象任何器物。正因为它太广大，所以不象任何器物。如果它象任何器物，它早就显露出渺小来了。
我这道有三个特点，常做为法宝来保持：第一是广慈博爱，第二是恬淡节俭，第三是顺应自然，不敢主观任意于天下人物之先。
慈爱，所以能勇于行道；节俭，所以能扩广博爱；不敢主观任意于天下人物之先，所以能成为天下的首长。
现在舍弃广慈博爱而为私欲好勇斗狠，舍弃恬淡节俭而尚好奢侈铺张，舍弃顺应自然而任由主观意气争先，乃是自寻死路！
慈爱，用于战斗则能胜利，用于守卫则能坚固。天道若救助谁，将会让谁用自身的慈爱来卫护自已。
（第一节）宽厚仁慈是安心立命之本
原二十七章 善行无辙迹
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
【注释】辙迹：车行时留下的痕迹。瑕谪：偏差，疵病。筹策：古时计算用的竹制筹码。关楗：门上的栓梢。绳约：绳索，意谓约束。
善于行事者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹；善于言辞者，正心诚意，言事中节，无有疵漏偏差；善于筹谋者，秉本执要，以一持万，无须筹码算具；善于关闭者，澹泊寡欲�
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