陶醉于我们对大自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。〃
哲学家罗素说：“文艺复兴恢复了人类的自尊，但又让自尊达到了造成无政府状态与灾殃的程度。近代技术虽不全然适于文艺复兴时期的倨傲的个人，却使人类社会的集体能力之感复活了。已往过于谦卑的人类，开始把自己当作几乎是个神。在所有这些事情上，我感到一种严重的危险，一种不妨叫作〃宇宙式的不虔诚〃的危险。把〃真理〃看成取决于事实的东西，事实大多在人力控制以外，这个真理概念向来是哲学迄今教导谦卑的必要要素的一个方法。这个对自傲的抑制一撤除，在奔向某种病狂的道路上便更进一步。这是近代人不管是否是哲学家都容易陷入的一种陶醉。我相信这种陶醉是当代最大的危险，任何一种哲学，不论是多么无意地助长了这种陶醉，就等于增大了社会巨祸的危险。”
将人还原为受自然力控制的动物，这是现代科学所揭示的唯物论哲学产生的正确结论。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之；信不足焉，有不信焉！
【注释】你的行为附合客观规律时，客观规律也乐于应验于你；你的行为、天性适应于客观自然时，客观自然也乐于容纳于你；弃失等同于客观自然要求你弃失者，客观法则所摒弃者也乐于你的这种弃失。只是因为你所考查、经历的信验不足，以致事物有这种因果关系存在你也不信。
【漫谈】生物社会学家认为，演化造成众多的变异品种，它们之间竞争有限的食物或空间，一个比亲代更适应现存条件的变种，将淘汰其它竞争对手，较弱的品种会因此而灭绝。是随机的遗传变异，提供了这演化的各种式样。是环境的选择，剔出了那些不利于生物体适应的遗传组合。是适应优势，成就了那些在新环境中最具适应性的类型。
科学家霍尔丹通过实例，对这理论进行了证明，有名的例子就是桦尺蛾的工业黑化。1948年人们第一次提到这种蛾的深色或黑化类型，后来这种蛾开始在英国的一些工业区中分布，在这些地区，它由于颜色和煤烟覆盖的背景相近，于是可以躲避捕食者。到了1900年，黑化类型几乎完全取代了该地区正常的灰色类型。
达尔文认为，物种不存在固定的变化方向，因为每一个物种只能对环境的不断变化所发出的挑战作出回应。无论向哪个方向进化，都是这样的回应，除非物种不能很快地发生变化，从而灭绝。因此，适应是进化的唯一驱动力。
西方著名学者卡普拉也强调我们对自然的态度应从主宰和控制而改变为合作和非暴力的态度，即回到老子的〃同于道〃即顺应自然的原则。他在评价中说：〃在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。〃
意译
少主观妄为，而该顺应自然。
狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。这是谁做的呢？天地。天地暴肆尚且不能长久，又何况人呢！
所以，准备依从道而行者，那么你的行为一定要附合客观规律，适应道而得到的天性应等同于客观自然允许的范围内你可以得到的，弃失的应该等同于客观自然要求你弃失的。
你的行为附合客观规律时，客观规律也乐于应验于你；你的行为、天性适应于客观自然时，客观自然也乐于容纳于你；弃失等同于客观自然要求你弃失者，客观法则所摒弃者也乐于你的这种弃失。
只是因为你考查、经历的信验不足，故而事物有这种因果关系存在你也不信。
原二十四章 企者不立
企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
企者不立，跨者不行。
【注释】企：踮起脚根而立。跨：大步跨行。
踮起脚根而立，是欲其高，但这样决对不会立久。大步跨行，是欲其快，但这样必定不能长行。事物都有其自身的客观规律，过于求速，急功近利，乃是作事的最大危险之一，这种违犯自然而急于求成者，其结果将是欲速则不达。
例如我们建国后的一个时期就是如此：1957年10月，毛泽东在党的八届三中全会上，再次谈到发展工业、农业要〃快一点、好一点〃，要〃多快好省〃。时隔一个多月，在莫斯科的〃共产党和工人党代表会议〃上，毛泽东在得出了：〃西方世界被抛到我们后面去了〃结论后，对应苏联计划十五年的超过美国，提出了：〃十五年后我们可能赶上或者超过英国。〃这就预定了1958年在中国大地上开展〃大跃进〃运动。同年8月9日，毛泽东在山东视察时，又指出：〃还是办人民公社好，它的好处是，可以把工、农、商、学、兵合在一起，便于领导〃。于是在1958年8月，北戴河中央政治局扩大会议后，全国农村一哄而起，大办人民公社。在一个多月时间里，全国基本实现了公社化，〃是年底，全国七十四万个农业合作社合并为二万六千个人民公社，全国农户的99％以上参加了公社〃。不过，尔后的事实证明，这是一次不成功的努力。这个努力带有〃浓厚空想色彩〃，而这种急功近利，则让全国人民尝到了苦涩之果。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
【注释】自是：自以为是。彰：昭彰。伐：夸。自矜：傲慢，骄傲。
虚心使人进步，骄傲使人落后。固执己见者，不能全面明察；自以为是者，不能是非昭彰；自我夸耀者，不能成全其功；自高自大者，不能有所长进。《易》说：〃君子以虚受人〃。孔子说：〃如有周公之才，使骄且吝，其余不足观也已。〃
其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【注释】余食：残羹。赘形：赘瘤。
譬如饮食，适饱而已，有余则腐。譬如四体，适完而已，有赘则累。自见、自是、自伐、自矜，这些都是人们往往易犯的通病，这些行为，按〃道〃来讲，叫做残羹赘瘤。这是人们厌恶的东西，所以有道的人不这样做。
意译
踮起脚根而立者，不能立久；大步跨行者，不能长行。
固执己见者，不能全面明察；
自以为是者，不能是非昭彰；
自我夸耀者，不能成全其功；
自高自大者，不能有所长进。
这些行为，按〃道〃来讲，叫做残羹赘瘤。
这是人们厌恶的东西，所以有道的人不这样做。
原五十二章 天下有始
天下有始，以为天下母。
既知其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
天下有始，以为天下母。
【注释】始：原始，本始。母：根源，指〃道〃。
天下有始，始于大道。大道是世界的本原，是天下万物的母体。认识世界，应是综合现象系统本质，再根据本质来规范现象。母，指蕴涵着世界万物共同本质的普遍规律。子，代表个别事物现象和具体规律，把握了世界万物的共同本质和普遍规律，便可对其子事物有所认识。
既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
【注释】君子务本，本立而道生。知其宗要，引而申之，触类长之，天下事则可尽知。譬如以母知其子，了然而无不察。17世纪的西方哲人斯宾诺莎也说：〃应运用普遍的自然规律和法则去理解事物。〃
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
【注释】塞其兑，闭其门：〃兑〃指口。兑、门，都是指窍穴，意思是指产生贪欲尚为之处。
尚口者穷，妄为者败；而循其自然，则不劳而理，能虚心应物，将无为而成。庄子说：〃天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理，是故至人无为，大圣不作。〃《吕氏春秋》说：〃至言去言，至为无为，浅智者之所争，则末也。〃
见小曰明，守柔曰强。
【注释】事物皆有其本身的自性和规律。见小曰明，是说能从事物细微处窥见其自性、在其初萌时就能测知其将来可谓是明智。守柔曰强，是说能遵循事物的客观规律，不主观臆断妄言妄为，处事无过无不及，这貌似柔弱，但却能得到成功，所以又可谓强。因为，这种作法的视野超越了解决纷扰的层次，而高瞻远瞩地进入了杜绝产生纷扰的境界。范应元说：〃小，谓一也。一乃道之子，微而难见。能见一，则真所谓明矣。柔，谓道也。道乃一之母，弱而难守，守之者必坚。志能守道，则真所谓强矣。〃
【漫谈】远见卓识，是人智慧的象征，但这更应该是一名合格国家领导人的特长。美国前总统尼克松说：“预见，就是知道向什么方向引导，这是伟大领导人的领导艺术核心。领袖这个词就蕴藏着有充当向导能力的含义，在拟定通向未来的航程时，眼光应超越目前的情况。我在1969年访问法国时，戴高乐对我说：〃我要为后天的报纸制定政策。〃大多数领导人被纠缠于当天报纸的大标题新闻及瞬间的压力，结果就见不到长远的前景。而罗斯福……里根领导作风的楷模……则常常密切注视着地平线上将要发生的事。
在三十年代，当邱吉尔向世界提出了威胁来自纳粹德国时，许多人不愿正视它。在战后发起成立联合国时，许多人希望和祈求一个国与国之间、人民与人民之间的和平、友好的新时代已经到来。而当他们听到邱吉尔提出的关于苏联扩张主义危险的警告时，又有许多人不愿相信。但是他又是对的。他又一次走到时代前列，对公众舆论是引导而不是尾随。
在战争期间，为了打败希特勒，邱吉尔作了必要的的准备。在纳粹入侵苏联时，邱吉尔欢迎斯大林加入反对希特勒的营垒。许多批评家责备他对斯大林的态度来了一个一百八十度的大转弯。他回答说：〃如果希特勒入侵地狱，我想我会在下院为魔鬼说句好话。〃
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
【注释】民众之不明其理者，是因天性被贪欲蒙蔽所致，但圣人仍然相信其本来天性可复，并用大道至诚不移之德使其恢复天性之淳朴。
意译
天下万物都有元始，可以作为天下事物的纲本。
既知晓其纲本，便可据此知晓其子目；
既知晓其子目，又仍持守其纲本，终了不会出差错。
堵塞表象之浅见，禁闭贪为之欲门，始终无须劳苦。
尚口妄言，贪欲施为，终身也不可救治。
能见微知著以一持万叫做明，能持守柔弱不为已甚叫做强。
发挥涵蓄之光，启发事物恢复本身之明，不为身后遗留祸患，这可谓是承袭了大道之常则。
原五十五章 含德之厚
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。