大道甚夷,而民好径。
【注释】夷:平坦。径:斜径,邪道。
大道荡然平正,无有险阻,世之不知者,以为迂缓,故而好求于捷径。所以凡舍其自然而有所施设者,皆是意欲其速。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;
【注释】朝甚除:宫殿愈是整洁豪华。田甚芜:农田愈是荒芜。仓甚虚;仓库愈是空虚。
官家愈是豪华奢侈,民间愈是穷困疲敝。孟子说:〃庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人尚恶之,为民父母行政,不免于率兽而食人,恶在为民父母也!〃
范应元说:〃言朝甚除者,谓朝廷尚施为,要贿赂,去君子,取小人,甚开私小倡之路也。上有好者,下必甚焉,故智诈并兴,官吏塌缛,需求百出,伤财害民,遂致田野荒芜,仓禀不实。〃
服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗竽。非道也哉!
【注释】服文采:穿着华丽的服装。厌饮食:美味佳肴吃的生厌。盗竽:竽,五声之长者。竽先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和。故服文采,带利剑,厌饮食,而资货有余者,是之谓盗竽,可谓是强盗头子。
天下事,常成于俭而败于奢。奢侈就是从人民的劳动成果中盗取安乐而已,而夺天下之公利徇一己之私利,是谓国贼。奢侈总是伴随着淫乱,奢侈的必然后果就是风化的颓败。所以,导民之术,在上所先;召民之路,在上之好恶。官者,民之源;源清则流清,源浊则流浊。
季康子患盗,问于孔子,孔子说:〃苟子之不欲,虽赏之不窃。〃故而,上邪下不正,众枉不可矫。由此看来,赃官污吏可谓是盗魁贼首。
范应元说:〃文非文而不恤下,武非武而不卫民,假法为非,瘠民肥己,餍饫美异之饮食,积聚有余之货财,此皆劫剥于人,以恣纵于己,是谓为盗竽。〃
【漫谈】法国作家托克维尔说:“公务人员,应同公民大众没有什么区别,而不该用制服作为权力的标志,这样会让公众看着不舒服。公务人员有权向他人发布号令,但这不表示他可以高人一等。
美国的公务人员均不着制服。我想象不出哪个国家的官员会象美国公务人员那样作风朴实,平易近人,问话时亲切,答话时和蔼。我喜欢民主政府的这种自然作风,我在这种重视职责甚于重视职位、重视人品甚于重视权力外表的内务官员身上,看到了我所钦佩的男子汉工作作风。
我十分怀疑在公务人员装模作样地穿上制服时会格外受人尊敬,因为我不相信人之受尊敬是来自衣着而不是来自人品。当我看到我国的一些官老爷粗暴待人或挖苦人,耸一耸肩膀表示反对,或以得意的微笑下达指示时,我真想剥下他们的制服,一直剥到露出他们作为一个公民的真正模样,看这能不能使他们想起人类应当受到的尊敬。”
意译
使我稍微有些明知,就会知晓,遵循客观自然大道而行,唯有主观施为是应当时刻畏惧触犯的。
客观自然的淳朴之道甚是平坦,但人君却往往喜走邪径。
宫庭愈是华美,农田愈是荒芜,仓库愈是空虚。
穿戴着锦锈的服装,佩挂着锋利的宝剑,山珍海味吃的生厌,财货丰盛有余,这可谓是强盗头子。走的不是正道呀!
原七十五章 民之饥
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
【注释】民之饥:人民之所以饥寒贫穷。
统治者穷奢极欲愈甚,苛捐杂税就愈多,人民所剩财物就愈少。人民的饥寒,就是因统治者的贪婪不道所造成。尔俸尔禄,民脂民膏。政在得人,不在员多。一国三公,政出多门, 机构臃肿,十羊九牧,以一奉百,历来是为政大忌。去冗官,用良吏,以抚疲民,是经济起飞的必要前提。
【漫谈】解放初期,一个乡里干部只有几名,而现在竟达百多名,他们的工资哪里来?从七十年代中央就说要精简,可为什么越简越多?为什么工人下岗那么易,而干部下岗却这么难?为什么工人下岗后立刻就没了工资,而干部下岗(美其名为:〃轮岗〃)后却仍吃俸禄?
【漫谈】我们国家在谈到税收时,常洋洋得意的宣布,今年又超额完成税收任务。似乎收的这税款是天外飞财,岂不知这过高的税收和乱收费、乱罚款将会抑制人们的营业热情。
有关研究说明:在税率上升到达某一临界点之前,财政收入将随著税率上升而增长,但增长率递减;到达某一临界点之后,税率上升将导致财政收入递减。因此,严格控制国家支出,进行适当减税反而却能增加政府的财政收入。
当年哀公曾问於有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎!”曰:“二,吾犹不足;如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰不足?百姓不足,君孰与足?”
民之难治,以其上之有为,是以难治。
【注释】民之难治:人民之所以难以治理。有为:指执政者主观妄为。
国正天心顺,官清民自安。所以,圣人治政,只是辅万物之自然而已。辅万物之自然,万物则自生自成,皆自生自成,故能无不为。上尚为好施,民则竭求妄作;上澹泊寡欲,民将淳朴自化。民之所以僻,治之所以乱,皆由上不由下,而是上行下效。孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
范应元说:〃库藏之物,民之膏血也,何况酷吏非法诛求,视天之民反不如猪狗!吏余珍馔,民乏糟糠,以致怒气冲天,祸乱斯作,是以难治也。〃
【漫谈】李光耀说,我有机会略窥中国政府运作的方式……叠床架屋,权力机关共有四层:中央、省级、市或县级、区。在理论上,中央颁布的书面指示,全国各地一律推行。然而实际上各级政府常常为了抢地盘,势如水火,你争我夺。每个部门都死保各自的权益,想方设法扩大权力范围。部门内部明争暗斗、勾心斗角的现象屡见不鲜。公共服务和政治任命之间没有区别。职务权威至高无上,任何人在任何情况下,都必须确保自己的权力。要飞黄腾达,或者下海从商,权力是或明或暗中不可或缺的必要条件。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
【注释】轻死:看轻死亡,意谓为了贪欲而不惧怕死亡。求生之厚:贪求生活的奢侈、丰厚。
国家之败,缘由官邪;贪鄙在帅不在下,教训在政不在民。官吏清廉,为善者皆劝;官邪吏鄙,不善者竞进。故上多事则下多态,上多求则下交争。下之事上,不从其所令,而从其所行。上好之者,下必甚矣。既然有权有势者的生活这么丰厚,活得这么有滋有味,人民在其诱惑之下,也就不惧怕法律,无论如何也要同在上者一样,〃潇洒走一回〃,若为此而死亡,也在所不惜。
苏辙说:〃上以有为导民,民以有为应之,故多事而难治。上以利欲先民,民亦争厚其生,故轻死而求利不厌。〃范应元说:〃秦皇汉武,焚书坑儒,反道德恣情纵欲,苦万民以自贵,故民适以轻死。〃
【漫谈】电视转播我们政府的开会现场,桌上还满摆着水果饮料,让老百姓看了,对我们的政府是什么看法?早在解放前,国民党开会时,冯玉祥就曾气愤的写过一幅对联:一桌子点心,半桌子水果,哪知民间疾苦;两点钟开会,四点钟到齐,岂是革命精神。我们现在的政府,是人民的政府,三个代表,岂能是这样代表法?
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
【注释】官侈则用费,用费则税重,税重则民贫,民贫则奸诈生,奸诈生则邪恶作。民有余则让,不足则争。让则礼义生,争则暴乱起。
孔子说:〃夫民为不善,则是上失其道。上陈之教而先服之,则百姓从风矣。〃所以,只有不以厚生丰养为追求者,才比厚生丰养者贤明。
【漫谈】老子写《道德经》,根本不是什么为个人逃避现实的退隐避世之作,相反,它发泄了对充满弊病的现实社会的不满,是要对有种种弊端的现实社会进行改造,是要对处于朦胧不觉、蒙昧不醒的世人进行挽救,他提出的统治者应当减轻老百姓的赋税劳役,应当节制自己的贪欲,这才是真正的行仁义,这是不提仁义之名的行仁义之实。老子著书立说的根本动机就是为了〃救世〃。
意译
人民之所以贫饥,是由于统治者吞食的赋税太多,所以才贫饥。
人民之所以难以治理,是由于统治者政令繁苛主观妄为,所以才难治理。
人民之所以不怕死,是由于统治者的奢侈生活太丰厚,所以才不怕死。
只有不以厚生丰养为追求者,才比厚生丰养者贤明。
原七十二章 民不畏威
民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼就此。
民不畏威,则大威至。
【注释】民不畏威:人民不怕权威逼迫。大威:革命的权威。
国正天心顺,官清民自安。但若是统治者残民害理,暴取豪夺,逼得百姓走投无路时,人民就会揭竿而起,以暴易暴。
【漫谈】著名经济学家、红旗出版社社务委员黄苇町说,能否得到人民拥护,是一个政权是否稳固的基础。苏联的解体就充分体现了这一真理。1991年那个炎热的夏天,在青年人纷纷上街的一片喧嚣中,只有几个胸前挂着旧日勋章的老人为自杀的谢·费·阿赫罗梅耶夫元帅举行了葬礼。合棺之前,元帅的妻子在丈夫冰冷的额头上最后吻了一下,痛心地讲道:“他从18岁起便参加了同德国法西斯的战斗,可是如今我们的国家却被民主派法西斯分子从内部攻克了。”“民主派法西斯分子”这一用词是否妥当姑且不论,拥有世界最强军事力量的苏联确实是被内部攻破的。1991年出现的国家瓦解,其政治原因这次再无法回避。人们可以对这一重大历史事件总结出千条百条经验教训,然而最基本的一条还是人心向背问题,即原来苏联的错误政策造成了人民的不满和失望。
毛泽东在革命战争年代有句名言……“真正的铜墙铁壁是什么,是千百万真心实意地拥护革命的群众”。得到群众拥护的国防,才是最巩固的国防,无论武器装备发展到什么水平这都是真理。一个国家的国防是这样,一个国家的政权统治同样也是如此。
【漫谈】解放初期,一谈起我国遭受列强侵略,就归罪为满清政府的腐败无能,这说法当然是有其正确性。但为什么我们现在论述时政却有了另一种论调,那就是“落后就要挨打!”这是为什么?难道经我们解放后半个多世纪改天换地的革命,比满清那时还更有必要必须用落后来作为受欺负的第一位理由吗?
要想易乱为治,必须敢于面对现实!旧者未必尽非,而新者未必尽是,应接受历史教训,善则从之,不善则改之,这样才能真正有所进步。腐败不能全然替代落后,落后也不能全然掩饰腐败,更不能无视这两者本身就存在的因果关系。
无狎其所居,无厌
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