死门——在测工作中可代表屠户、猎户、行刑之人、吊丧之人，救死扶伤的医务人员，从地理上可代表地皮、地基、坟墓、阴宅，一般情况还可代表死人、死尸、死肉、坏组织、疤痕、锁，或性格死气沉沉，死板固执，或心里不痛快，生闷气或事业不顺利，处于低潮，受困状态等等。
惊门——代表官司、诉讼、口舌是非，律师，也可代表外交官，教师、歌星、言官、纪检、监察部门工作人员等，还可代表受惊、惊慌、惊恐不安等状态。
伤门——代表公安捕盗人员，讨债人，竞争对手，代表汽车、船只、司机、代表伤心、伤灾、身体受伤部位等等。
杜门——代表武官、军警单位、保密单位，代表躲藏之处，代表闭塞不通、血栓、中风，代表性格内向，喜欢关起门来钻研学问、技术的人，因而也可代表技术人员，杜门临巽宫主经络、主风、主气，因而也可代表修练之人等等。
景门——代表光明、风景、图画、计划、规划、技术指导、文章、考卷，文书、合同、起诉书、状纸、消息、信息，还可代表宴席、酒店、饮酒、酒量，代表火器、枪支、流血、血光，出行代表旱路、道路等等。
八门与九宫八卦的对应关系（见图三十三）
八门所涵盖的信息，读者还可以根据其所对应的八卦的阴阳五行性质和万物类象，自己在实践应用中进一步拓展，它们的内涵是相对固定的，外延却是无限的开放的永远也列举不完的。
最后讲神助。
奇门中的八神，又叫八将，与其他数术类的神煞一样，是古人在天人感应中发现的与九宫八卦具有某种对应性质的八种神秘力量、八种符号，与封建迷信中讲鬼神不是一码事。
关于所谓鬼神，《易经﹒文言》中讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这是讲的天人合一，什么是鬼神，有没有鬼神？这是古往今来一直争论不休的话题。
唐代著名宰相李德裕有一篇文章（见《全唐文》）讲到对鬼神的看法，我认为颇有参考价值。他文章的大意说，世界上并没有鬼神，所谓鬼神，其实都还是人。一个人为社会为人类立功、立德、立言的贡献特别突出了，他的历史功绩，他的道德楷范，他的言论思想，成为后世学习的榜样，后代人就把他当成神了，换句话说，就是“他永远活在人民心中了”。因而所谓“神”，就是永远不死的人，就是其精神长期影响后代的人。至于“鬼”也是人，并不像文学作品中描写的那样青面獠牙、子虚乌有的东西，这样的东西谁也没有见过。人们所谓“见鬼”的现象，也只是看到跟生前活着一样的人。只不过，寿终正寝、正常死亡的人，死后一般都安息了；而个别冤枉致死或非正常死亡、或心事未了的人，死后还不能安息，有时其遗留的信息还会出现。如历史上的窦娥冤，民间的附体现象等，就是这类所谓的“鬼”。
因此，《易经。文言》中讲的真正的大人物、圣人、贤人，还必须与鬼神合其吉凶。我理解，就是一个人要为人民为社会多做工好事、善事，这样就能得到“神助”，得到人民的拥戴，就会大吉大利；即使是执行法律，惩治恶人、坏人，也要严格执法，实事求事，准确量刑，不可冤枉一个好人，如果一个人做了损害社会、损害他人的恶事、坏事，或者在执法中玩忽职守，贪赃枉法、冤枉好人，那么就会受到“鬼”的惩罚，就会带来凶灾，正如李德裕所言，所谓“鬼”就是“冤魂”，就是“死不瞑目之人”。在你的治下如果造成许多“冤魂”，他们就会给你带来凶灾。
奇门中的八神、八将，虽然不同于“鬼神”之说，只是一种吉凶符号，但也有类似的含义。所谓得神助，就是得到吉神的庇护或帮助：遇凶煞，就是带来不顺或某种凶灾。
奇门中的八神，就是值符（又名小值符），腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。在预测中具有信息参考作用，也可以作为用神。
值符——由于小值符与地盘六甲大将和天盘值班九星相对应，所以也叫值符，也就是八神中值班的头，带班的首领。由于甲遁在其下，因此小值符按五行性质来分，也应刻属于东方甲木的性质，在神煞中属于最吉之神，其特性类似于六爻中的青龙。用神如果上乘值符，表示有最吉之神庇佑。如果用神是物品，则表示此物品是高档货物、是真品、精品、名品。如果用神是某单位、某企业的人，则表示该人在单位有一定职务，是个头头，如果在四正宫（即1、3、7、9宫），则可能是正职、一把手，如果在四维宫（即8、4、2、6宫），则可能是副职，其中第6宫又可能例外，因为6宫为乾卦，又为首，因此在乾6宫也可能是正职。另外，值符还可以作为上司、监考官、裁判、原告、放债人、银行、行情，战争的守方等类事物的用神。值符虽为最吉之神，但若逢空亡，则也就不起作用了。因此，古人又有“值符逢空，年命不保”的论断。
腾蛇——具有南方火性质，古人称之为虚诈之神，专管惊恐怪异、虚诈不实之事。同时它也可以作为用神使用。用神临腾蛇，一般不吉，如果求事可能是虚假之事，又表示变化：如果问病则可能受惊吓，夜多恶梦，又可能被疾病缠绕，久治不愈。但也不能一律按凶断，如果某人上乘腾蛇，往往表示他对神秘文化感兴趣，或信佛信道，或喜欢易学文化等等。
太阴——具有西方阴金性质，为荫护之神，一般作为吉神使用，用神上乘太阴，一般表示有贵人暗中帮助。但有时也可作为此人阴险毒辣、老谋深算的贬义符号使用。总之，每一个所谓的吉凶符号都有双重性。
六合——具有东方乙木的性质，为护卫之神。它性格开朗平和。专管婚姻中介之事，一般作为吉神使用，六合所临之方，利于谈判、交易、婚姻嫁娶，既然是六合，就不是一个，起码要有两方才能合，所以它又可表示数量多的意思，六合也可作为用神使用，如六合可代表婚姻、中介人、经纪人、行人走失方向、逃犯等。
白虎——具有西方庚金的性质，为凶煞神。它的性格凶猛好斗，专管行兵打仗，凶杀打斗、疾病死伤、交通事故等。白虎主道路、主风、主刑伤，多数情况下都作为凶的符号使用。但如果用神临吉星、吉门、吉格，又上乘白虎，它又可以作为吉的符号，表示人长得白，性格刚烈、有威严、有能力等。
玄武——具有北方水的性质，为奸谗小盗之神。性格爱偷（包括偷情）、喜盗，专管盗贼、逃亡、口舌、虚假、暗昧之事。用神乘玄武，一般不吉，如果是物品，则可能是腐烂变质或假冒伪劣产品：如果是人，则此人可能喜欢暗中行事，或贪污盗窃，行贿受贿，或沾花惹草、风流放荡。当然，如果用神临吉星、吉门、吉格又上乘玄武，则近朱者赤，玄武也转化为吉，只能表示此人除原则性以外，还有灵活性一面，处理事物必然会上下有别，内外有别，有圆滑的一面。玄武作用神，主要是作为小偷小摸、小的贪污受贿犯的代表符号。
九地——具有坤土的性质，古人称其为坚牢之神，它性格柔顺安静，有滋生万物、厚载之德、一般情况下均作为吉神使用。由于坚牢，所以也可以作为时间长的符号使用。九地之方，利于屯兵固守，播种养殖。如果开发房地产、坐地经商，上乘九地、自然不仅吉利、而且会长期稳定发展了。
九天——具有乾金的性质，古人称其为威悍之神，性格刚强好动。九天之方可以排兵布阵，行军打仗。用神上乘九天吉神，可以主动出击，大展宏图，如果是出行，自然可以坐飞机出门或出国远行了。所以在今天，九天又可以作为飞机航线的代表符号。同样道理，如果出行临九地，则可能是要坐地铁或通过山中隧道或河底海底通道了。
八神与九宫八卦没有固定的对应关系，它们运行的规律是小值符随大值符（即九星值符），大值符落在哪一宫，小值符也跟着落到这一宫，然后按照阳遁顺时针排列阴遁逆时针排列，依次将腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天排在其他八宫之中。
第三讲奇门遁甲的定局和起局
第一节奇门遁甲定局的两大依据
上边已经讲过，根据南京大学天文系教授卢央等人的考证，遁甲原本是一种古老的历法，这种历法将六十甲子记时的循环系统与八卦九宫的方位和一年二十四节气结合在一起，实际是阴、阳合一的一种历法。
古人在这种历法的基础上，创制了奇门遁甲这种预测、决策技术。因此，奇门遁甲定局，也就是确定每一天用几局的依据，第一个是二十四节气，第二个是六十甲子的干支系统。
一年二十四节气的奇门用局
上一讲已经讲过，奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵，它以十天
干分别代表六支部队和三个奇兵布在九宫八卦阵中，正转、倒转进行排兵布阵演练。共形成阳遁九局、阴遁九局，共十八种格局，十八种阵式。
我们讲的是时家奇门，即以每一个天干代表一个时辰，这样六十
个时辰即六十甲子，正好演练完一局、一种阵式（见《神》书第65页）。
而按照干支历法，一天十二个时辰，12╳5=60，五天共有六十个时辰。这就是说，五天可演练完奇门遁甲的一种格局一种阵式。古人把五天一个奇门局称为一元。
一个节气大致上有十五天，即三个五天，所以正好可演练三局，古人把第一个五天就称为上元，第二个五天称为中元，第三个五天称为下元。也就是说，一个节气可演练上、中、下三种格局、三种阵式。这样，一年二十四个节气，24╳3=72，即一年共演练七十二局。
上边已经讲过，古人在遁甲历法中，将八卦九宫与一年二十四节气的对应关系，按照阴阳五行上和时间、空间的统一性……作了规定：
这就是正北方的坎一宫对应冬至、小寒、大寒三个节气，东北方的艮八宫对应立春、雨水、惊蛰三个节气，正东方震三宫对应春分、清明、谷雨三个节气，东南方巽四宫对应立夏、小满、芒种三个节气，正南方离九宫对应夏至、小暑、大暑三个节气，西南方坤二宫对应立秋、处暑、白露三个节气，正西方兑七宫对应秋分、寒露、霜降三个节气，西北方乾六宫对应立冬、小雪、大雪三个节气（见下图）。
春
冬至一阳生，即从交冬至节这一天开始，太阳开始从南回归线北转，北半球的日照开始一天天增长；即阳气开始逐渐上升。源于古代遁甲历法的奇门遁甲术，就规定从这一天开始用阳遁。
鉴于冬至节对应坎一宫；因此古人就规定冬至节上元五天就用阳遁一局，由于阳遁几局、阴遁几局的确定是根据元帅甲子戊遁在哪一宫来定的，所以冬至上无阳遁一局，也就表明甲子戊是在坎一宫值班的，而其他五甲大将自然是分别在二宫、三宫、四宫、五宫、六宫值班，如此演练完一局，到中元五天演练另一个格局、另一种阵式时，元帅甲子戊自然该轮到去七宫值班了，所以冬至中元就用阳遁七局。带头的元帅甲子戊�