彼威仪自性，若行度日，不住、不坐、不卧，彼则于行，唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性、非悦意性，非于其行，起安乐想。’余三威仪，亦如是说：‘《难陀》！然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。《难陀》！生唯苦生，灭唯苦灭，生唯行生，灭唯行灭。’四百论亦云：‘如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐’。
子二、思惟别苦
第二、思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。人苦者，谓饥渴寒热，不可意触，追求劳苦。复有生老病死等七，如前当知。又如资粮论云：‘恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。’四百论云：‘胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。’非天苦者，如亲友书云：‘诸非天中意苦重，由其性嗔天德故，此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。’此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦，此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。念住经说此为旁生，瑜伽师地论说为天趣。
思惟苦分二：
丑一、欲天三苦
丑二、上二界粗重苦
丑一、欲天三苦
初中有二：死殁苦者，如云：‘诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。’谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。五死相者，即如彼云：‘身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先时所不出，天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。’堕下处苦者，如云：‘从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自往旁生，饿鬼地狱随一处。’悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子见已惶怖，由此因缘受大忧苦。斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节续还如故。驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。又如资粮论云：‘所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐？非于无散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。’又云：‘如病愈未久，食所不宜食’。
丑二、上二界粗重苦
色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。又如资粮论云：‘色、无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕；似已得超越，恶趣苦暴流。虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。如久燃诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼’。
如是思惟五趣、六趣，总别诸苦，厌患生死，意欲出离，便当观察其因，念云：如是生死以何为因？
壬二、思惟集谛流转次第
第二、由集谛门思惟流转生死次第分三：
癸一、烦恼发生之理
癸二、彼集业之理
癸三、死没及结生之理
癸一、烦恼发生之理
成办生死之因虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽；如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。如是亦如释量论云：‘超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。’又云：‘若有爱，仍当出生故’，是故开示烦恼对治极为重要，此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。
此中分四：
子一、正明烦恼
子二、如何生起之次第
子三、烦恼之因
子四、烦恼过患
子一、正明烦恼
烦恼总相者，如集论云：‘若有法生，即便生起极不静相；由彼生故，令心相续。极不静起，是烦恼相。’谓若何生，令心相续，极不寂静。
各别相中有十烦恼。贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著。如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。嗔者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓于四谛业果、三宝自性，心不明了，染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶？无耶？是耶？非耶？坏聚见者，谓缘取蕴，计我、我所，染慧为性。我、我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一及彼所依见者之蕴，执为最胜染慧为性。戒禁取者，谓缘坏戒、可舍之戒及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓谤无前世、后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如集论、瑜伽师释、五蕴论所出而说。
子二、如何生起之次第
第二、如何生起次第者。如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑闇，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼，如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪著自党，嗔恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行，执为第一。如是便于开示无我之大师及师所说业果、四谛、三宝等法，邪见谓无，或复生疑：为有？为无？是耶？非耶？如释量云：‘有我知有他，执嗔自他分；与此等系属，生一切过失。’
子三、烦恼之因
第三、能生烦恼之因分六：所依者，谓烦恼之随眠。所缘者，谓顺生烦恼境界现前。猥杂者，谓随学恶友，非善士夫。言教者，谓听闻邪法。串习者，谓增长烦恼昔串习力。作意者，谓妄增益爱、非爱相，及于无常亡执常等非理作意。
子四、烦恼过患
第四过患者谓烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。于自、于他、于俱损害，于现、于后、于俱生罪，领受苦忧感生等苦。远离涅槃退失善法，衰损受用赴大众中，怯惧无乐及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。庄严经论云：‘烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵；斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。’入行论亦云：‘嗔爱等怨敌，全无手足等，非诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。’入行论亦云：‘嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆。安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵。一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。’此说过患，皆当了知。又如《阿兰若师》云：‘断除烦恼，须知烦恼过患体相。对治生因，由知过患；观为过失，计为怨敌。若不知过患，则不知为怨敌，故如庄严经论及入行论所说思惟。’又云：‘知烦恼相者，亦须听对法，下至当听五蕴差别论，了知根本及随烦恼，于心相续，若贪、嗔等随一起时，便能认识此即是彼，他今生起，与烦恼斗。’须如是知。
癸二、彼集业之理
第二、彼集业之理分二：
子一、正明所集之业
子二、如何集业之理
子一、正明所集之业
初中分二：
丑一、思业
丑二、思已业
丑一、思业
如集论云：‘云何为思？谓令心造作意业，于善、不善及无记中，役策心为业。’谓令自相应心，于境转动之心所意业。
丑二、思已业
第二者，谓彼思发起身、语之业。俱舍论云：‘业谓思彼起，思即是意业，彼起身、语业。’于身、语业分为二种：有表、无表。《婆沙师》许唯是有色；《世亲论师》破之，许为与身语表俱转之思─故二种业俱说为思。总业有三，谓善、不善、无记。此说初二善业有二：谓有漏、无漏。此明有漏─其中复二：谓圣人相续中有，及异生相续中有。此说后者，其不善业者，谓非福业。福业者，谓欲界所摄善业。不动业者，谓色、无色地所摄有漏善业。如是亦如俱舍论云：‘福欲界善业，不动从上起’，何故名为不动业耶？谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人、畜、饿鬼之身而得成熟，果是可动。如是上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。俱舍论云：‘由于彼地中，业熟不动故’。
子二、如何集业之理
第二、集业之理者。总诸圣者，于诸善业发生增长。预流、一来，亦有造集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣、恶趣引生死业。中观论云：‘生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。’《世亲论师》亦云：‘见谛无能引’，是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业，现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。预流、一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，瑜伽师地论作此说故。是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品世第一法以下一切异生。
如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业；若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业；若修静虑、无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。若尔于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察，慧相应思诸善净业，是否集谛生死因耶？总资粮道加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转。故非寻常真能引之集谛，然能随顺引后有集，故立为集摄。如是亦如摄抉择分云：‘问：若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄？答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。’此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸业净法，为随顺集故当励力，引此意乐及无我慧。
由是因缘，若未由多异门观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。
又增长业分为二类：
一、为乐受义故增长。
二、为舍受义故增长。
初中复二：
一、为受用色、声等欲尘所生诸乐。
二