就没有真正的见识和本事；没有真见识和本事就没有的真正的变革。”
“你们今天学习历史，就是要了解历史中的自然环境经济政治结构，了解在这些结构中的问题和产生问题的条件，广泛学习古人发觉问题、解决问题的措施。知道这些措施的局限性和反作用，以及补救的方法。自然的、人体的、心理的、人迹交流的、组织管理的、经济的、科技发展的，都要有所了解。有了系统的学习，才不会像近代那些文人一样，只会把责任往文化、传统上推，开口就是‘固步自封的文化’，闭口就是‘不思进取的农业社会制度’。甚至把明朝海禁、倭寇等统统归因于所谓的传统文化、误导人说是‘顽固的农业思维’等等，绝口不提明朝海禁其实分前后好几个阶段，前面是国家垄断贸易，让中央获得货币收入，以完成国内资源调配工作；后期则是地方豪强资本集团逼迫中央继续海禁以巩固自己的走私垄断贸易。你们也不会像那些文人一样，把吕直的死渲染成‘农业文化中的商业精英牺牲品’，而是要掌握其中复杂的关系：皇家与地方豪强经济权力争夺关系、内陆农业大地主集团与沿海商业富豪集团的经济权力斗争关系，各地人民之间的经济盘剥关系，国际国内贸易体系斗争关系。”
“记住：古人不是蠢货，要是对大家都有利，没人会蠢到为了一个莫名其妙的‘文化’理由去烧图纸、砸商船。人们或者说官僚、富豪代表之所以作出那些混账举动，其实都是精打计算之后的结果，是复杂派系利益斗争、阶。级利益斗争的结果。只是这些内幕都被掩盖在重重借口之下，反倒让那些书斋里拍脑袋发明历史的文人上了当，有了素材。”
他们在讲这门课程时，旁边的场地上正有几个教官在带领几十个夏令营的中欧青年在进行体能锻炼和‘古代战争体验’活动。这些锻炼并非提杠铃、打沙袋，而是标准的军训锻炼，跃高爬地、集体抬树干奔跑等，而所谓的‘古代战争体验’横看竖看都像是街头斗殴或集体暴动时的配合作战。这大概和教官原来的身份有关：特种兵或防暴队员。
这也是玄元道一脉不同于以往道派的地方，每年甚至召集内围的信徒进行‘安全集训’。除了日常防火防盗应急抢救外就是搞这种集体暴力对抗训练，在二十多年前的大乱中，他们这一脉的信徒，以道观为藏身避祸的堡垒，顶住恐怖氓流的攻击，拖到了大军清剿之时。而城市中信徒则迅速自建了安防队，利用熟悉搏斗、阵法和街头团体混战的优势打掉不少恐怖氓流的活动点，甚至组件精锐小队快速突击，在乱局中击杀好些恐怖头子，成了乱世里的中流砥柱。当时战神斗母摩力支天座下的五极战神旗帜成了众多市民蜂拥而至的庇护之所。而现在的操场上就高高飘扬着同样的五极战神旗。时刻提醒人们：战神不是用来祈祷的。而是用来做学习榜样的！
当然。在进行外越障训练和团体阵法训练后还要照例集体背诵五极战神的心法，这心法原本是《清虚升玄论》里提到一种‘极端训练方法’。因为大多数修道者，是处在基本正常的社会环境下、基本正常的人生中，运用基本正常的伦理交流方式。比如儒家、保守型宗教理念等与社会交往。然后开展修行。
但人类社会总有非正常的极端社会环境。一个人也可能处在非正常的人生条件中。那些老一套的规矩就未必管用了。《升玄论》在分析了金刚乘的发展与古印度社会剧变的关系后，也论述了一些非正常条件下的训练方法，其中一种就是：在随时可能送命的严酷环境下进行修行。这种方法一般人碰都不愿去碰。《升玄论》也认为这些方法风险太高，一旦不成功，反而会给自己和社会带来大**烦。就算成功，也不会得到社会认同，比如在杀人与被杀中的心理转化技巧等。但本着‘宁可妄传，不可失传’的原则，只论述了纲要。又被后来军队中的修习者、还有干过黑道的修习者逐步完善，最后编撰成了《五极战神心要》。并在一些地区开始流传。
他从操场旁路过的时候也和那些人一起默念起了《五极战神心要》心要。这些熟悉的内容让他不禁感慨起来：‘当初学这些东西时还心存鄙夷，谁知我能有成就还是要凭借它们。’正想着，自己就走到了偏院的精致阁楼小院旁，院内有镀银的九层阁楼、彩虹色的三层大殿，还有清澈小湖、优雅云松和桃树，和树木清水之畔的晶莹琉璃神龛等。构成了一副世外桃源般的童话般院落。神龛、虹殿、银楼中供奉的是《清虚升玄论》中提到的一些重要法门的人格形态化身，包括湿婆、阿閦佛、文殊菩萨，还有萨拉斯瓦蒂女神，甚至还有一些早已绝迹的两河流域古神等。至于迦梨，因为斗母元君已经有战神的身份，就不需要第二个啦。
这里除了每月定期的朝祭和承光仪式外，并不接待闲杂人等。不但有多个隐蔽的监视摄像装置日夜监视，而且比普通墙壁厚六倍的梯形墙壁上，甚至还铸有参差不齐的锯齿尖刺！只有在接待其他宗派的高人时才会开放。而厚重的合金大门上方，电子屏里还显示着未被删除的欢迎话语：诚挚欢迎帕坦伽利先生来我观交流指导。
帕坦伽利所在的湿婆派是“宗教新革。命”中建立的宗派之一，他们既是发起‘恒河清洁’运动，开展‘中止迷信、净化恒河’的运动；也公然反对种姓制度，广泛招纳低种性和无种性的优秀子弟进行培养。他们的金火明灯标志也成为印度革新的潮流标志。
在席卷半个亚洲国家的“宗教新革。命”中崛起了大大小小一百多个新宗教或类宗教团体，包括玄元道和三皇会都是这场革。命的产物。与之前的大小宗教和一百年前所谓的‘宗教新运动’相比，这次革。命最大的特点就是——弱化乃至切割宗教中的神话成分、剔除或规范过时的伦理要求。强化自身的身心锻炼技术，以此技术为主轴，重新构建人生指导思想。
但从长远来看，这场革。命实际上已经酝酿已久。像玄元道一脉崛起之前一百年，就已经出现了《清虚升玄论》；而帕坦伽利所在的湿婆派。也在一百多年前就开始种种革新，只是受社会条件和顽固派所限制，一直得不到大发展。再继续上溯的话，两千多年的佛教，其本质就是一场：瑜伽从宗教规范中分离的运动。那是第一次，瑜伽从繁琐和隐晦的宗教中独立出来，以技术的姿态立于世间！释迦牟尼不回答十个问题，也反映出那场革。命的特点。因为那十个问题都属于宗教学、世界观的范畴，其实与身心调整技术没有必然联系。
当然，革。命没有不修。正的。作为一个社团。不管你是技术型的还是政治型的。只要影响力大到一定程度，有人的地方就有江湖，人在江湖就身不由己，就再次出现繁琐的宇宙观、再次出现各种善恶报应的伦理、就再次有大小乘之争遮掩下的社会阶层争斗、部族利益争斗、门阀集团争斗。乃至再次被各种统治阶级所利用。再次被附加上种种教条和包装。到了最后。大家只看见包装，却看不见也说不清里面真正的技术内核了。
所以，“宗教新革。命”也是一场打破包装。重新发扬身心调整技术的运动。经过几十年发展，这场运动不但没有熄灭，反而在新科技的支持下日渐发展。像玄元道等法脉就大量运用科学仪器和方法探索修行过程中的身心变化，主动集合医学家、教育学家等指导、发展修行技术，就像一个佛门中人提出的：最早是修行是自觉的修行，他们的代表就是释迦牟尼；中间时期是被迫的修行，是极少数被社会和自己内心逼迫到绝路的人，逼不得已的去修行，所以才有地藏菩萨拯救地狱众生；而将来则是自然而然的修行，代表就是弥勒菩萨。
“宗教新革。命是开始了~~~”走过精致阁楼院落的他有些感慨的自言自语：“但真正的社会革。命却被刻意压制着~~~”他停在一片清澈的溪水之畔，闭目静坐。等到被一个金发碧眼的道人摇铃唤醒时已经是第二天清晨六点了：“你怎么在这儿？来了也不跟我们说一声。”
“我有急事要见观主。”他说道：“观主现在有时间吗？”很快他被带到了宛如防空堡垒的救苦殿内，单独见到了正准备一起就餐的观主：“我是来向您道别的。以前那件事情，现在已经决定去做了。”
“为什么？”花白头发的观主反问道：“前两次占卜的结果，都是对你不利。你现在不犹豫了？”而他答道：“在太空城的时候，我触碰到了‘综调聚能区’的第三种功能，当暂停它的时候，心中一片澄清。再看一切形色，恍如隔世。如入无人之境。虽应事接物，俱似虚无。在我心中，如同镜之照物，物虽见在镜中，但镜不留物，一切尽为虚像。”他沉默了一下：“当凭此观察‘我’这股心念结构从‘流淌区’涌动出来时，也是虚像。占卜的结果是对‘我’不利，但仍鼓励前进。前番我是放不下‘我’，所以不想前进了。但现在，‘我’只是虚像，也就未必要坚守它。可坚持也可不坚持。还是不用坚持了。”
先人按照心念意识运行的不同，将神经和大脑的识神划分为几个区，例如：应激区、流淌区、综调聚能区或称综调冲能区。当外界光音气味等触到人体时，在应激区生成原初心念。但这些心念要穿过厚厚而粘稠的‘流淌区’才能被人感知到。比如一个声音响起，耳朵和神经和大脑初步生成的一片原初心念，经过粘稠的‘流淌区’后，被厚厚的意识包裹着，送到了‘综调聚能区’，于是人就听到了‘王八蛋’几个字，并且明白了其中的蔑视性含义。其实声音本身、原初心念本身都是没有‘蔑视’的，‘蔑视’就是在‘流淌区’沾染的心念。
一个人想要静坐，但就算坐在无光无音的静室中，心中还是会不断生出各种各样的想法，明明没有外界的刺激，为何会有不断的心念？因为这些都是从‘流淌区’中源源不断流淌出来的，就是《定观经》中所说的‘内想’。
但任何心念只有在‘综调聚能区’，也就是常人所谓的‘表层意识’才能被明确感知！‘综调聚能区’其实并不‘表层肤浅’，它具有复杂的功能，对初学者来说，有3个功能非常重要——‘被动能知样品’的功能，‘主动抽样再加工’的功能，‘认可并充能’的功能。
从流淌区出来的大量复杂心念，并不能被一一感知，只有其中一部分样品被推举出来，然后在‘综调聚能区’被‘能知’的功能所感知。当你感觉到‘尖锐的形状’这个心念时，下面其实早就包含了：痛、不要去碰、小心等极多极多的心念。但是它们未必都冒出来，只有‘尖锐的形状’被它们推举出来、冒出来了，并被你感知了。这就是‘被动能知样品’的功能。
其二‘主动抽样再加工’的功能，‘综调聚能区’也就是所谓的‘表层意识’还有一个强大功能，就�