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东合子微笑着摇头道：“你看，你们又在想避开。避不得啊！越是想避开的人，最后的下场越是惨！当然其间有人或许真能避开一时，但是避开的时间越长，最后劫难发作时破坏力就越大！因为劫难其实就是认清自己，返身接近‘道’的最佳机会啊！如果你是一滴原本混同在河流中水，那么‘劫难’就是一股拖着你上升的力量。水滴理了河流自然会慢慢干涸，因此对飞升上去有种本能的极大恐惧。若是勇于面对劫难，乃至接着劫难反省自身，就能接着这股上升的力量飞腾到雪山之巅的‘道’中去。反之如果一味的顺着恐惧之心回避，那么升到半空中时，就会被自己强行停滞在半空中，永远处于不上不下、不进不退的位置，一直悬在半空中晃悠。这看似景象奇丽，其实却是最危险的，不知何时就会被一阵烈阳、一阵大风给吹的不见踪影了！这也就是彻底玩完儿的机会！”
众人听完了五大难，又见东合子一幅郑重其事的样子，不似在说谎。全都凉了半截，一个个面面相觑了半天后，才有食人魔巫师血统的温尔汉长老问道：“既然这条路如此难走，那您为何还要走这条道路呢？是否这条道路可以～～可以像半神一样，变得永恒不死？！”
此宇宙中有诸多的不朽之物，比如口口相传的不朽半神、远古泰坦、某些种类的高等龙族如时光龙，更别提所谓‘永恒存在’的神灵和恶魔君主了。
但东合子笑了笑后又反问道：“永恒不死？谁能真的做到永恒不死？神灵或恶魔君主们真的都是永恒不死的吗？呵呵～～难啊。而我所练习的‘本命药叉’之路，其实也只是接近那雪山顶峰而已，并非真正的回归到那最初的顶点！所以永恒不灭是不可能的。不过练成后体质就会发生极大变化，寿数也的确会延长到一个惊人的程度。只不过这也是又代价的，也就是我前面所说的五大难。”
周围的众人全都沉默不语，直到斯诺德好奇的问道：“那么我们现在练习的‘五雷药叉’练到最后又会如何？能增长寿命吗？”毕竟谁都想多活几年，尤其是萨满的信仰非常奇特，他们并不相信神灵，其灵魂的最终归属仍旧是个密。
东合子并不关心这些问题，直接据实相告：“我看你们的体质也在向着某种高等精类转化，预计可增寿一倍至两倍。但仍有命终之时，到那时如果你们的五雷药叉法练到了极至，那么有可那直接转生成‘极乐镜’的某种高等精类。就像圣灵死亡后，灵魂直接飞如神国中，化为极为高等的神使。你们则是灵魂直接飞入‘极乐镜’或‘奔放之野’中，直接变成地位崇高的精类。”
见萨满们神色稍微缓和，东合子便继续劝解道：“其实我知道，你们想随我学习本命药叉法，其实是为了获得更多威力。但你们知不知道，如果心中总是存着这股念头，那么你们铁定是学不成我这法子的！”
众人皆好奇的问为何，东合子解释道：“因为你们的目标就集中在‘获得威能’这一点上，心念的核心也是围绕这一点而展开，这样一来心胸便狭窄了啊，心灵就像一个小小的容器，装载的满是‘威能’之念。而我的本命药叉法，虽然不是真正的与‘道’同合，但也是在尽力的向‘道’靠拢。‘道’无边无量，那么向‘道’靠拢，也要像它一样使心胸无边无量。若是为了威能而学我这方法，那简直是拿着竹篮去装水一样，倒进去多少就漏掉多少，最后一滴不剩。更何况‘道’者无量，宛如大海。岂可以小小的容器去装载它？”
温尔汉却好奇的咕噜道：“又要胸怀宽广、又要虚弱yu望和执着。这不变成了老好人吗？”言语之中颇多不认同。毕竟在这个世界上当老好人，是没有多少前途的。
谁料东合子却正色说道：“你们以为我所说的胸怀宽广就是常人所说的‘胸怀宽广的美德’？你们以为我所说的‘削弱yu望’，就是常人所获的‘yu望是一种罪过，所以要消灭它’？哈哈哈哈～～你们都错啦！我所说的一切看似符合了一些善神的教导，但我所说的一切，包括‘胸怀宽广’‘降低yu望’‘反省自身’‘消除执着’等，是处于某种善恶伦理的需要？哈哈哈哈～～我所说的一切都与伦理善恶无关！如果有人说‘艾力露牧师要我们遵守善良的美德’，那正是在诽谤我！我刚才所说的事情，与任何美德都没有半点儿关系！只与‘智慧’和‘真实’相关！我是用‘智慧’观察到了‘真实’，所以作出了自己的选择。比如有人不暴食大鱼大肉是因为神灵的教导；有人则是因为世俗的伦理总是说‘暴食大鱼大肉’是恶习，听到‘恶习’两个字后，他们便不想或不敢去招惹。而我则是真真实实的感受到暴食大鱼大肉后，五脏六腑运行功能的不协调，吃些清淡之菜后，五脏六腑合和运行而产生出一股朦胧的生命之力。因此我猜自愿的选择不去暴食大鱼大肉。别人是因为服从、我是因为观察；别人是因为逃避、我是因为智慧；别人是心中想要却又因为各种原因，被迫不去享受，我则是完全自愿的作出选择。所谓我说得那些与‘世俗的美德’没有本质的联系。只是它们表现出来的形式看上去有点儿像，所以被人混为一谈了。其实是大错特错啊！唉～～其中的关键点，你们从没观察到过，所以更本就不知道我在说什么。总之你们只需记住一点：我所说所作的任何事情，都与世俗的善恶伦理、世俗的美德恶习等统统无关！纯粹是我再以‘智慧’见证了‘真实’后，自愿作出的选择罢了。”
旁边的斯诺德长老则好奇的问道：“但无乱是‘美德’，还是您的‘自愿选择’，他们都要求消除执着、驾驭习性。但执着和习性却是一个人意识活动的根本源泉，没了这些，只怕一个人连思维都不存在了。那样活着还有什么意义呢？又如在您所传授的经文中大量提到了‘无为’一词，但要真的‘无为’了，那与木石还有什么分别？还是您的说法另有所指？”他这次倒是学乖了，知道东合子的所说的词汇与常人的词汇所指是不同的。
东合子点头道：“你这问题的确需要好好说明一下，免得大家都误会了。我所说的‘消除执着’也罢，‘无为’也罢，并不是要你停止了思维，或者无所事事。我所说的‘无为’不是行为上的‘无所作为’，而是在思想上‘不去刻意的增加或扭曲什么任何事物’，这个事儿说起来又很复杂，可以细谈数月乃至数年。我今天只能简单的说几句，你们且听好了！”
第一卷 人世间 第二百一十七章 七圣闻法（下）
“我们常人的内心，也包括我自己在内，就如一大片湖海，如果湖海是水构成，它本身平静如镜时，就能照应出万事万物的真实面貌，这是它本来就具有的、不可剥夺的性质。但我们的内心从我们诞生的那一刻起，或是被外界的各种因素诱导着心中的执着，导致心中动荡不宁，这就犹如湖海被大风，洌洌猛吹之时便能掀起层层浪潮。既便我们避塞了外界的干扰，还是会被我们内心深处的习性所诱导，致使内心不宁，这就犹如湖海之中的巨型水怪，翻腾游动之间便能搅起层层波纹。大风也罢、海怪也罢，浪潮也罢、波纹也罢，无论哪一种都干扰了湖水平静如镜的特制，使湖面动荡掀起阵阵浪花，浪花一起就破坏了如镜的水面，原本映照出的清晰景象顿时支离破碎，乃至只剩下一些模糊不清的光影，再也看不到万事万物的真面目了。我们的内心也是如此，一旦被内外因素所俘获，使内心摇动不宁，那我们的观察方式、我们的思维方式、我们处理事务的思路全都会收到各种或明显或阴险的干扰。使我们不能观察到世界的真实面貌，我们所看到的其实就是一些波纹之间的支离破碎景象和浪花上哪些光怪陆离的闪闪鳞光。”
“而心灵的远行本是‘炁’远行的一个重要组成部分，内心的紊乱会直接导致 段蕖创怼缎∷怠。ＱulＥdＵ。coＭ疄拧奈陕遥瑸乓坏┪陕揖褪股驹粗ξ薹ǚ⒒映隼础Ｒ虼宋颐敲厥榈侣骋恋木纳献苁且螅档蛓u望、摈弃纷争、容忍不同等等。这不是因为什么‘世俗美德’，而是修习者要消除干扰因素，发掘出真正的自我！只是在外人看来，他们似乎很有‘美德’，殊不知‘世俗美德’对于一个真正的秘术德鲁伊来说不过是路边的石头罢了，它不惹我、我不惹它，有时候坐在它旁边休息以下。到了最后还是要远远分离的！”
“所以‘无为’不是‘无所作为’，更不是‘大公无私’。‘无为’是与‘人为’对应的，而‘人为’就是顺从执着、习性而产生的种种思想和行动。‘无为’的目的不是铲除思想和行动本身，而是避免思想和行动受到执着和习性的干扰，就是说，不是要铲除大湖本身，而是要让内心的大湖免遭狂风和水怪的干扰，使大湖的本质特性重现显露出来，映照出万事万物。也就是让我们的思想和行为能真正的符合世界，也就是符合真正的自我。所以经文上讲：无为而无不为。”
说着这么多，却见很多人已经开始打哈欠了，连素质最高的独眼巨人大长老斯诺德也是撑着那只七彩光泽的独眼发呆。便结束了讲话：“说来说去，最重要的其实是三点。一是真正的矛盾在自己的内心，真正的生命之源也在自己身内，所以无论是十方药叉还是本命药叉，所有以炼炁术为基础者，都要深观自己的身心活动。我写给你们的经文就已经反复说过：道不离人，是人自己不见道罢了。如同井水就在自己的脚下，可来者却被天空中的海市蜃楼所迷惑，一直抬首向天，妄图获得海市蜃楼中的大江大河。最后渴死于井边。这能怨谁呢？只能怨他自己。人一出乃至尚在孕育中时就被内心中各种各样类似幻觉的力量所迷惑，所思所想不仅偏离了‘道’，而且这些思与想本身就是有偏颇的。就如一辆车，不但行驶的方向错了，而且还跛了一边的轮子，迟早要摔倒在尘土中化为一堆碎木！二是，炼炁术者一切所思所做皆是出自于由智慧观察而得到的真实，而不什么‘美德’、‘理念’。如果有人说一个真正的炼炁者，某些行为是出于‘美德’或‘崇高的理念’，那就是在诽谤！第三，想要走我的道路，就要对一切观念，无论自己看来是好坏善恶，皆要既不被其掌控又不远离躲避，既要深入其中又要能跳出其外。需知一切观念说到底都是执着和习性加工后的产物，都是虚幻如碎影的，所以有成就的秘术德鲁伊曾经说过：学习知识的人不断增加自己的认识，学习‘道’法的人则不断减损自己的见解。这不是叫人变得是非不分，而是要看穿一切“见解”“认识”都是基于“执着”和“习性”的，都如破碎浪花所反射的破碎景象，都没有照见真实的景象。因此学习‘道’就要在每思每念中观察一切心念的生灭，看到他们好似泡沫般幻生幻灭，有偏有疵。因此对一切观念既不全然肯定又不全然否定，