中所提出的四种典范人物，即真人、至人、圣人、贤人的境界。”
俗话说得好，外行听热闹，内行听门道，景飒这才一张口，那前排的一群老头子，便不由得连连点头，他们听得出来，这个年纪不大的少女，绝对是有着真材实料的。
“报告！”门口传来一个声音。
却是一个白净的，架着金丝眼镜的大男孩，他的脸上覆盖着一层细密的汗珠，微微有些气喘，想必是跑来的。
景飒的讲课并没有停顿，她只是对着门口的那个大男孩淡淡地点了一下头，示意让他进来，自己找个座位坐好。
而继续讲着她的：“中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用”四诊“，治疗法有砭石、针刺、汤『药』、艾灸、导引、布气、祝由等。西汉时期，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了”医工“，金针，铜钥匙等。东汉出现了著名医学家张仲景，他已经对”八纲“（阴阳、表里、虚实、寒热）有所认识，总结了”八法“。华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创立了健身体『操』”五禽戏“。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集5000多个『药』方，并采用辨证治疗，因医德最高，被人尊为”『药』王“。”
“唐朝以后，中国医学理论和著作大量外传到高丽、日本国、中亚、西亚等地。两宋时期，宋『政府』设立翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了炎黄国针灸由于传抄引起的『穴』位紊『乱』，出版《图经》。金元以降，中医开始没落。明清以后，出现了温病派时方派，逐步取代了经方派中医。在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中『药』『药』理学没落。同一时期，蒙医、藏医受到中医的影响。在『潮』鲜东医学也得到了很大的发展，例如许浚撰写了《东医宝鉴》。”
“中医具有完整的理论体系，其独特之处，在于”天人合一“、”天人相应“的整体观及辨证论治。主要特点有：认为人是自然界的一个组成部分，由阴阳两大类物质构成，阴阳二气相互对立而又相互依存，并时刻都在运动与变化之中。在正常生理状态下，两者处于一种动态的平衡之中，一旦这种动态平衡受到破坏，即呈现为病理状态。而在治疗疾病，纠正阴阳失衡时并非采取孤立静止的看问题方法，多从动态的角度出发，即强调”恒动观“。认为人与自然界是一个统一的整体，即”天人合一“、”天人相应“。”
“人的生命活动规律以及疾病的发生等都与自然界的各种变化（如季节气候、地区方域、昼夜晨昏等）息息相关，人们所处的自然环境不同及人对自然环境的适应程度不同，其体质特征和发病规律亦有所区别。因此在诊断、治疗同一种疾病时，多注重因时、因地、因人制宜，并非千篇一律。认为人体各个组织、器官共处于一个统一体中，不论在生理上还是在病理上都是互相联系、互相影响的。因而从不孤立地看待某一生理或病理现象，头痛医头，脚痛医脚，而多从整体的角度来对待疾病的治疗与预防，特别强调”整体观“。”
“五行学说是中国古代哲学的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是这并不代表五种物质，而是五种属『性』。五行于中医则体现了具备这五种属『性』的人体五大系统的相互关系。木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统。中医不是研究微观的病毒细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系，并且通过中『药』，按摩，针灸，甚至心理作用去调节各个系统之间的平衡，以此保持身体健康。
五行的交互作用包括：相生、相克、制化、胜复、相侮、相乘、母子相及。”
景飒讲到了这里，一个白头发的老头儿，却是直接问道：“那么什么叫做中医的藏象学说啊？”
景飒淡淡一笑，并没有因为老头儿打断了自己的讲课而有任何的不满，她早就已经料到了，今天自己的讲课绝对不会太顺利，一定会有人，抱着想要来考教她一下的思想来的，而对于这一点，她一点都不会畏惧，她的话锋一转：“藏：指人体内的五脏六腑、奇恒之府，通称为脏腑绝品天医最新章节。象：一指”形象“，即脏腑的解剖型态；二指”征象“，即脏腑表现于外的生理病理；三指”应像“，即脏腑相应于四时阴阳之象。也就是透过外在”象“的变化，以测知内在”藏“的生理病理状态，称为”从象测藏“。即”视其外应，以知其内脏“。”
“当然了，在这里”脏腑“不单是解剖型态的概念，而是包括解剖、生理、病理在内的综合概念。在中医中五脏是指肝、心、脾、肺、肾，一般笼统功能为”化生和储藏精气“。六腑是指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，一般笼统功能为”腐熟水榖、分清泌浊、传化糟粕“。奇恒之府是指”脑、髓、骨、脉、胆、女子胞“。”
“在中医中，认为气血津『液』气、血、津『液』是构成和维持人体生命活动的基本物质。气的生成源自先天与后天。禀受于父母的精气，称为”先天之气“。肺吸入自然的清气，与脾胃运化水榖产生的水榖之气，合称为”后天之气“。气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。气的”升降出入“运动失常，称为”气机不调“。其表现形式有气滞、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。”
“而最后便是指经络。经络是人体运行气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。经络系统包括十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五别络、浮络、孙络、十二经筋、十二皮部等。经络在中医学的重要『性』正如《扁鹊心书》所说：”学医不知经络，开口动手便错。盖经络不明，无以识病证之根源，究阴阳之传变。“”
听到景飒精彩的解答，胡邦国的眼中可是光芒大作啊，哼，哼，他就知道，景飒可不是随随便便一群老头儿子能难住的。
而李斯这个时候看向景飒眼底却是异彩连连，他倒是不知道，这位老爷寻回来的小姐，中医方面的本事，还真的是不简单啊，果然不愧是景家的人啊。
“那么什么是阴阳学说呢？”又一个老头子开问了。
“阴阳学说是中国古代哲学范畴。邓氏的现代阴阳是”对立统一“或”矛盾关系“的一种划分或细分，两者是种属关系。对立统一规律是”阴阳“的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念。阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对『性』态或属『性』。阴阳的内涵互相否定，一个概念”阴“肯定对象的阴的属『性』，另一个概念”阳“则以否定阴概念所肯定的属『性』，作为阳对象的属『性』；阴阳的外延互相排斥，又相互互补，其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并。”
“阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同『性』态，属『性』的一对哲学或逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖，相互联系，又相互对立，相互排斥，相互否定，相反相承的一对并列的种概念。人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。阴阳学说认为世界是物质的，物质由阴阳二部分组成，凡是剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属阴。”
“因而阴阳存在两个对立面，在阴阳消长和对立统一作用下，相互资生、相互制约、相互变化中构成世界万物。中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。此为阴阳学说！”
这群老头子现在看起来，还算是很善良，问得也都是一些基础的东西，但是景飒相信，今天绝对不会就这么简单地放过自己的。不刁难，又怎么可能呢？
果然不出景飒所料，就在这个时候，严青山却是斜着眼睛开口了。
（084），医宗金鉴，我要活
严青山的口气中带着十足的刁难之意，而且那脸上的分明就写着清清楚楚地几个字，那就是，我就刁难你怎么了：“小景啊，不知道你有没有读过《医宗金鉴》这本书啊？听说现在这部书，只有一孤本存放在故宫博院中，就算是很有名望着的老中医想要阅读一下都很难啊，不知道你知道不知道啊？”
听到了严青山的问题，一边的胡邦国的脸『色』不由得微微地变了几变，他张了张嘴，刚想要出声阻止，因为这个问题，不只是胡邦国与严青山，就算是在座的这些中医协会的老中医们，也没有办法作答啊这坑爹的系统。
但是严青山却是拿着这个问题，来刁难景飒。
可是胡邦国的话还没有来得及出口呢，就看到讲台上的景飒，却是款款一笑，然后朱唇轻启动便道：“公元1739年，乾隆皇帝诏令太医院右院判吴谦主持编纂一套大型的医学丛书。吴谦，字六吉，安徽歙县人，他是清朝雍正、乾隆年间的名医。吴谦奉旨后，下令征集全国的各种新旧医书，并挑选了精通医学兼通文理的70多位官员共同编修。历时三年的时间，终于编辑完成。”
“《医宗金鉴》经过三年时间完成，共90卷，15个分册。即伤寒17卷、金匮8卷，名医方论8卷，四诊1卷，运气1卷，伤寒心法3卷，杂病心法5卷，『妇』科心法6卷，幼科心法6卷，痘疹心法4卷，种痘心法1卷，外科心法16卷，眼科心法2卷，针灸心法8卷，正骨心法4卷。”
“该书特点：图、说、方、论俱备，歌诀助诵。细读之有着十分明显的时代『性』，适应18世纪中国疾病谱。例如：公元17—18世纪，康熙、乾隆由于天花危害甚大，对太医院压力更大，因此，太医院在分科设置上也有明显的反映，如将痘疹作为一科从幼科中分立出来，在《医宗金鉴》中也单独成册，特别还将《种痘心法》作为一卷与幼科心法并列，可见对天花一病的专门研究与防治得到了高度重视，促成幼科被分解为三科。由于接种人痘的推广与普及，天花之危害明显降低，太医院又将痘疹一科合并回幼科。”
“另外，还有对正骨一科整理提高也十分明显，通过《医宗金鉴》的编纂，使中国历代相传的正骨理论与技术更加系统，更将宫廷上驷院绰班（正骨）处的丰富经验融为一体，使太医院正骨科与上驷院绰班处合并一处，理论与技术均得到提高。”
“编纂完成后，乾隆看后十分满意，赐书名为《医宗金鉴》，正式确定该书名为《御纂医宗金鉴》，于1742年，以武英殿聚珍本与尊经阁刻本印行，在全国推广，影响巨大。1749年即被定为太医院医学教育的教科书，”使为师者必由是而教，为弟子者必由是而学“。�