去后，曾皙留下来。曾皙问：“他们三个人的说法如何呢？”孔子说：“只是各人谈一下自己的志向而已。”曾皙问：“夫子为何要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家讲求礼让，他说话却不礼让，所以笑他。”曾皙问：“冉求讲的不是邦国之事吧？”孔子说：“方圆六七十里或者五六十里的地方不就是邦国吗？”曾皙问：“公西赤讲的不是邦国之事吧？”孔子说：“宗庙祭祀与诸侯会盟，不就是国家大事吗？公西赤只愿做小司仪，谁又能做大司仪呢？”
第十二篇颜渊
颜渊问怎样实现仁义。孔子说：“约束自己遵守礼仪就能够实现仁义。一旦人们都约束自己遵守礼仪，天下就能够实现仁义。实现仁义要靠自己，怎么能靠别人呢？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合礼仪的不要看，不合礼仪的不要听，不合礼仪的不要说，不合礼仪的不要做。”颜渊说：“我虽然不机敏，也要照着您的话去做。”
仲弓问怎样实现仁义。孔子说：“出门做事如同接待贵宾，役使百姓如同举行大祭。自己不愿意的事，不要强加给别人。在朝廷不招人怨恨，在家里不招人怨恨。”仲弓说：“我虽然不机敏，也要照着您的话去做。”
司马牛问怎样实现仁义。孔子说：“仁义的人说话谨慎。”司马牛问：“说话谨慎，就可以称为仁义吗？”孔子说：“事情难以做到，说话能不谨慎吗？”
司马牛问怎样成为君子。孔子说：“君子不忧愁不畏惧。”司马牛问：“不忧愁不畏惧，就可以称为君子了吗？”孔子说：“做人问心无愧，有何忧愁有何畏惧呢？”
司马牛忧虑地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：生死有命，富贵在天。君子谨慎而无过失，对人恭敬而有礼貌，四海之内都是兄弟。君子何愁没有兄弟呢？”
子张问什么是明智。孔子说：“像水一样浸润的谗言，像火一样伤人的诽谤，对你行不通，可以说是明智。像水一样浸润的谗言，像火一样伤人的诽谤，对你行不通，可以说是远见。”
子贡问国家怎样才能稳定。孔子说：“有足够的粮食，有足够的军备，有百姓的信任。”子贡问：“不得已去掉一项，三者之中谁先去掉呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“不得已去掉一项，二者之中谁先去掉呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都会死，没有百姓的信任，国家不会稳定。”
棘子成说：“君子只要品质好就行了，为何还要文采呢？”子贡说：“可惜啊！您是这样评说君子的。一言既出，驷马难追。君子的文采就像他的品质，君子的品质就像他的文采。去掉毛的虎豹皮就像去掉毛的犬羊皮。”
鲁哀公问有若：“今年饥荒，收入不够用，怎么办呢？”有若回答说：“何不只收十分之一的田税呢？”哀公说：收十分之二的田税，我都不够用，怎么能只收十分之一的田税呢？”有若回答说：“百姓够用，国君怎么会不够用呢？百姓不够用，国君怎么会够用呢？”
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子张问怎样提高品德、分辨迷惑。孔子说：“做人忠诚守信，讲求道义，就能提高品德。爱他的时候希望他长生，恨他的时候希望他早死，既希望他长生，又希望他早死，这就是迷惑了。”
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齐景公向孔子问政。孔子回答说：“君主要像君主，大臣要像大臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”齐景公说：“说得好！如果君主不像君主，大臣不像大臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然有粟粮，我能安心食用吗？”
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孔子说：“仅凭一方的言辞就可以判案的人，只有仲由吧。”子路没有过夜而不兑现的诺言。
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孔子说：“听审案情我和别人差不多，我要做的是预防案情！”
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子张问怎样从政为官。孔子说：“坚守职位不懈怠，执行政务要忠实。”
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孔子说：“广泛地学习文化，用礼仪约束自己，就可以不违背正道了！”
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孔子说：“君子帮助别人做好事，不帮助别人做坏事。小人与此相反。”
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季康子问政于孔子。孔子回答说：“政治，就是正直。如果您倡导正直，谁还敢不正直呢？”
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季康子担心盗贼，问孔子应该怎么办。孔子回答说：“如果您不贪求财物，即使奖赏也没有人来盗窃。”
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季康子问政于孔子说：“如果杀掉无道之人，以成就有道之人，如何呢？”孔子回答说：“您治理国家，怎么还用杀人呢？您要行善，百姓也会行善。君子的德行就像风，小人的德行就像草，风吹在草上，草必然倒下。”
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子张问：“士如何才可以称为名达？”孔子说：“你所说的明达是指什么呢？”子张回答说：“在朝廷上有名气，在家族中有名气。”孔子说：“这是名气，不是明达。明达的人，正直而且仁义，善于察言观色，善于礼貌待人。在朝廷上能够明达，在家族中能够明达。徒有虚名的人，表面上讲求仁义，行为上违背仁义，总是以仁义自居。在朝廷上为了名气，在家族中为了名气。”
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樊迟陪孔子来到祈雨台下，樊迟说：“敢问怎样提高品德、消除邪念、分辨迷惑？”孔子说：“问得好！先做事后得利，不就是提高品德吗？改正自己的错误，不去攻击别人的缺点，不就是消除邪念吗？一时的气愤，忘记了自身，以至于连累亲人，不就是迷惑吗？”
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樊迟问仁。孔子说：“仁者爱人。”樊迟问智，孔子说：“智者知人。”樊迟不明白。孔子说：“选拔正直的人冷落邪恶的人，能使邪恶的人变得正直。”樊迟出来后，见到子夏说：“刚才我见到夫子问什么是智，夫子说：‘选拔正直的人冷落邪恶的人，能使邪恶的人变得正直。’这话是什么意思呢？”子夏说：“这话说得深刻啊！舜治理天下时，从众人之中选拔了皋陶，不讲仁义的人就被疏远了。汤治理天下时，从众人之中选拔了伊尹，不讲仁义的人就被疏远了。”
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子贡问怎样劝说朋友。孔子说：“忠诚友善地劝告他，他不听从就该停止，不要自取其辱。”
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曾子说：“君子依靠文化结交朋友，依靠朋友培养仁德。”
第十三篇子路
子路问怎样处理政务。孔子说：“以身作则，勤奋努力。”子路请求多讲一些。孔子说：“不要懈怠。
仲弓做了季氏的总管，问怎样处理政务。孔子说：“领导各级官吏，赦免小的过错，选举提拔贤才。”仲弓问：“如何了解贤才并选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所了解的人。你不了解的贤才，别人会埋没他们吗？”
子路问：“卫国的君主等您去治理国家，您将先做什么呢？”孔子说：“必先确立名分！”子路说：“有这样做的吗？您太迂腐了，哪有先确立名分的？”孔子说：“粗俗啊仲由！君子对于不了解的事情，总是抱着存疑的态度。名分不能确立言语就不能顺达，言语不能顺达事业就不能成功，事业不能成功礼乐就不能兴盛，礼乐不能兴盛刑罚就不能适中，刑罚不能适中百姓就无所适从。所以君子有了名分必定可以发表言论，言论必定可以得到执行。君子对于自己的言论，是不能马虎草率的。”
樊迟请教种庄稼。孔子说：“我不如老农夫。”樊迟请教种菜地。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊须啊，只想做个小人。为官好礼，百姓就不敢不敬畏；为官重义，百姓就不敢不服从；为官守信，百姓就不敢不诚心。如果做到这样，四方的百姓就会背着孩子来投奔，为官的人还用种庄稼吗？”
孔子说：“能背诵《诗经》三百篇，让他从政为官，却不会处理政务；派他出使四方，却不能开展外交；虽然读了很多书，有什么用呢？”
孔子说：“自己的品行端正，不发号施令百姓也会效仿，自己的品行不正，即使发号施令百姓也不服从。”
孔子说：“鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。”
孔子说卫国的公子荆善于居家理财。有了一些家产，他说：“已经够用了。”有了少许家产，他说：“已经齐备了。”有了很多家产，他说：“已经满足了。”
孔子去卫国，冉有做车夫。孔子说：“人好多啊！”冉有问：“人多了之后怎么办呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉有问：“富起来之后怎么办呢？”孔子说：“让他们受教育。”
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孔子说：“如果让我治理国家，一年就可以见起色，三年就会见成效。”
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孔子说：“‘善人治理国家一百年，就可以消除残暴废除杀戮了。’这话说得多好啊！”
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孔子说：“如果有圣明的君王，三十年后必定能实现仁政。”
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孔子说：“如果端正了自身，从政为官有什么困难呢？不能够端正自身，如何使他人端正呢？”
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冉求退朝回来。孔子问：“为何去了这么久？”冉求说：“有政务。”孔子说：“是私事吧？如果有政务，虽然不用我了，我也会听说的。”
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鲁定公问：“一句话便可以使国家振兴，有这样的话吗？”孔子回答说：“说话不可以使国家振兴，观念却可以。有人说：‘做国君难，做臣子不易。’如果知道做国君的难处，不就像一句话便可以使国家振兴吗？”鲁定公问：“一句话便可以使国家沦丧，有这样的话吗？”孔子回答说：“说话不可以使国家沦丧，观念却可以。有人说：‘我做国君没什么乐趣，只是我说的话没有人违抗。’如果说得对没有人违抗，不也很好吗？如果说错了没有人违抗，不就像一句话便可以使国家沦丧吗？”
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叶公问怎样处理政务。孔子说：“使近处的百姓喜悦，使远方的百姓归附。”
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子夏做了莒父的总管，问怎样处理政务。孔子说：“不要贪求速成，不要贪图小利。贪求速成反而达不到目的，贪图小利反而做不成大事。”
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叶公对孔子说：“我家乡有个正直的人，父亲偷了羊，他就去告发。”孔子说：“我家乡正直的人不是这样。父亲会为儿子隐瞒，儿子会为父亲隐瞒，正直就在其中了。”
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樊迟问怎样实现仁义。孔子说：“在家恭敬，做事认真，对人忠诚。即使到了夷狄，也不可以背弃。”
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子贡问：“怎样的人可以称为士呢？”孔子说：“行为不端会感到羞耻，出使四方能不辱君命，这样的人可以称为士。”子贡说：“敢问其次。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，同乡的人称赞他尊敬兄长。”子贡说：“敢问其次。”孔子说：“信守诺言，行为果断，固执起来像个小人，这样的人也可以称为士。”子贡问：“如今从政的人如何呢？”孔子说：“噫！