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孔子说：“不是自己的先祖而去祭拜，就是在谄媚。遇见正义的事情而不去做，就是没勇气。” txt小说上传分享
第三篇八佾
孔子评论季孙氏：“在家中擅用天子规格的乐舞，这样的事情可以容忍，什么事情不可以容忍呢？”
孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家共祭先祖，在撤去祭品的时侯会诵唱《雍》诗。孔子说：“‘参加祭祀的都是公侯，天子的表情庄严肃穆。’这样的诗句怎么能用在三家的庙堂之上呢？”
孔子说：“做人不讲求仁义，如何用礼仪去约束他呢？做人不讲求仁义，如何用音乐去陶冶他呢？”
林放问礼仪的根本。孔子说：“这是很重要的问题！礼仪，与其奢华，不如俭朴；丧葬，与其隆重，不如哀悼。”
孔子说：“夷狄有君主却没有礼仪，不如华夏诸国没有君主也保留礼仪。”
季孙氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“呜呼！难道泰山不如林放知礼吗？”
孔子说：“君子不求争斗，也要练习射箭。相互作揖谦让，然后上场比试。赛后饮酒庆贺，便是君子之争。”
子夏问孔子：“‘巧笑啊倩丽，美目啊顾盼，素洁啊绚烂。’这话是什么意思呢？”孔子说：“白布上面可以描绘彩图。”子夏问：“礼仪就像白布一样吧？”孔子说：“卜商真是启发我的人啊，我可以与你谈论《诗经》了。”
孔子说：“夏朝的礼制我能说出来，其后代杞国的礼制不足以考证；商朝的礼制我能说出来，其后代宋国的礼制不足以考证。这是文献不足的缘故，如果足够我就能够考证了。”
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孔子说：“鲁国举行的禘祭，第一次献酒以后，我就不愿意看下去了。”
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有人问禘祭的由来。孔子说：“不知道啊。知道禘祭由来的人治理天下，就像把东西放在这里。”孔子指着自己的手掌。
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祭祀祖先如同祖先在眼前，祭祀神灵如同神灵在眼前。孔子说：“我不亲自去祭祀，如同不祭祀。”
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王孙贾问孔子：“与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思呢？”孔子说：“不要这样说，得罪了上天，向谁祷告也没用。”
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孔子说：“周朝借鉴了夏朝和商朝的礼制，多么的丰富和文雅啊！我遵从周朝的礼制。”
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孔子进入太庙后，每件事都要问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子知道礼仪呀？他进入太庙后，每件事都要问。”孔子听到后说：“这就是礼仪啊！”
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孔子说：“比赛射箭不在于射穿皮靶，因为各人的力气不同，自古以来都是这样。”
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子贡想去掉每月初一告祭祖庙时宰杀活羊的仪式。孔子说：“端木赐啊，你爱惜的是那只活羊，我爱惜的是那种礼仪。”
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孔子说：“事奉君主完全遵行周礼，人们会以为那是在诌媚。”
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鲁定公问：“君主使用大臣，大臣事奉君主，应该怎样做呢？”孔子回答说：“君主使用大臣应该讲求礼仪，大臣事奉君主应该尽忠职守。”
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孔子说：“《关睢》快乐而不放荡，哀愁而不悲伤。”
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鲁哀公向宰我询问土地神的牌位。宰我回答说：“夏朝人用松木，商朝人用柏木。周朝人用栗木，就是要让百姓战栗。”孔子听到后说：“久远的事情不必再说了，过去的事情不必再提了，已往的事情不必追究了。”
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孔子说：“管仲的器量也小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪宅，家里的管事也不兼职，怎么能说他节俭呢？”又问：“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君的宫门内建有短墙，管仲的家门内也建有短墙。国君为宴请别国的君主，堂上设有放置酒具的礼台，管仲家里也设有放置酒具的礼台。管仲如果知礼，谁又不知礼呢？”
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孔子和鲁国的大乐师谈论音乐，孔子说：“我对音乐有些了解：开始时演奏要和谐，展开后曲调要悦耳，节奏要分明，要连绵起伏，然后结束。”
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仪地的官员来拜见孔子，他说：“君子来到这个地方，我没有不去拜见的。”弟子们引他去见孔子。官员出来之后说：“诸位何必担心孔子没有官位呢？天下无道已经很久了，上天将会以夫子为木铎去唤醒民众。”
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《韶》乐是表现尧将天下禅让给舜的乐舞。孔子评论说：“太美了，太好了。”《武》乐是表现周武王战胜商纣王夺取天下的乐舞。孔子评论说：“太美了，还不够好。”
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孔子说：“身居高位待人却不宽厚，举行典礼态度却不恭敬，参加丧葬表情却不严肃，我怎么看得下去呢？”
第四篇里仁
孔子说：“邻居讲求仁义是美好的。选择不讲求仁义的邻居，怎么能算作明智呢？”
孔子说：“不讲求仁义的人，不可以长久地安心贫穷，不可以长久地安享快乐。仁义的人安守仁义，明智的人善用仁义。”
孔子说：“只有讲求仁义的人，才能公正地喜欢某人，才能公正地厌恶某人。”
孔子说：“如果立志讲求仁义，就不会去做坏事了。”
孔子说：“富与贵，是人人都向往的；不用正当的方法获得，君子不会接受。贫与贱，是人人都厌恶的；不用正当的方法去除，君子不会逃避。君子能背弃仁义而成就恶名吗？君子在任何时候都不能背弃仁义，紧迫危急时不能背弃仁义，颠沛流离时不能背弃仁义。”
孔子说：“我没见过爱好仁义的人，只见过厌恶不讲仁义的人。爱好仁义，是最好不过的；厌恶不讲仁义的人，就会讲求仁义，不使自己成为不讲仁义的人。有人能在一日之内尽力讲求仁义吗？我没见过能力不足的人。也许有这样的人吧，但是我没见过。”
孔子说：“人的过错，有不同的类型。观察过错，就会理解仁义。”
孔子说：“早上明白了道理，晚上死了也甘心。”
孔子说：“士要立志求道，而嫌弃破衣粗食的人，是不值得与他谈论的。”
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孔子说：“君子对于天下事，不会狭隘，不会偏执，总是坚持正义。”
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孔子说：“君子关心道德，小人关心田宅；君子关心法律，小人关心实惠。”
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孔子说：“只追求自己的利益，会招来很多的怨恨。”
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孔子说：“能用礼让治理国家吗？有什么困难呢？不能用礼让治理国家，如何实现礼制呢？”
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孔子说：“不怕没有官位，只怕不会做人。不怕别人不了解自己，只求做好事情让别人了解。”
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孔子说：“曾参啊，我讲述的道是用信念来贯通的。”曾子说：“是的。”孔子出去后，弟子们问：“这话是什么意思呢？”曾子说：“夫子讲述的道，就是忠厚与宽容。”
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孔子说：“君子讲求道义，小人讲求利益。”
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孔子说：“遇见贤良的人就向他看齐，遇见不贤的人就反省自己。”
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孔子说：“事奉父母要轻言细语。自己的意见父母不愿听从，态度要恭敬而不要违逆，受些劳苦也不要抱怨。”
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孔子说：“父母在世，不要远游，出游必须有方向。”
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孔子说：“三年不改变父亲的教导，可以说是真正的孝顺。”
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孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们的长寿而高兴，一方面为他们的衰老而担心。”
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孔子说：“古人不轻易许下诺言，以不能实现诺言为耻辱。”
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孔子说：“因为约束自己而犯过错的人，很少见到。”
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孔子说：“君子说话要谨慎，行动要机敏。”
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孔子说：“有道德的人不会孤立，必定有和亲近他的人。”
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子游说：“反复地劝谏君主，就会被羞辱；反复地责备朋友，就会被疏远。”
第五篇公冶长
孔子评论公冶长：“可以让女儿嫁给他。虽然他身在牢狱之中，但不是他的罪过。”于是让女儿嫁给了他。
孔子评论南容：“国家有道，他就出来做官；国家无道，他就避免灾祸。”于是把兄长的女儿嫁给了他。
孔子评论子贱：“他是一个君子！鲁国没有君子了吗？子贱不就是君子吗？”
子贡问孔子：“我是怎样的人？”孔子说：“你像一种礼器。”子贡问：“像什么礼器呢？”孔子说：“祭祀用的瑚琏。”
有人说：“冉雍仁厚而不善辩。”孔子说：“何必要善辩呢？与别人争辩，会引起别人的憎恨。别人不知道冉雍仁厚，他就要去争辩吗？”
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我还没有足够的信誉。”孔子听了很高兴。
孔子说：“我的主张不能实行，就乘着木筏去海外，跟随我的人只有仲由吧？”子路听了很高兴。孔子说：“仲由的勇气胜过了我，却不会明辨是非。”
孟武伯问：“子路能够做到仁义吗？”孔子说：“我不知道。”又问他的才能。孔子说：“仲由可以在拥有千辆兵车的国家掌管赋税，但我不知道他能否做到仁义。”孟武伯问：“冉求如何呢？”孔子说：“冉求可以在拥有千户人家的城邑或者拥有百辆兵车的封地做总管，但我不知道他能否做到仁义。”孟武伯问：“公西赤如何呢？”孔子说：“公西赤啊，穿着礼服站在朝堂上，可以让他去接待宾客，但我不知道他能否做到仁义。
孔子对子贡说：“你与颜回相比谁更强些呢？”子贡回答说：“我怎么敢与颜回相比呢！颜回能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“不如他啊！我同意你，不如他啊！”
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宰予白天睡大觉。孔子说：“腐朽的木头不可以再雕琢，粪土砌成的墙壁不可以再粉刷，对宰予何必再责备他呢？”孔子说：“开始我看人，听了他的话就会相信他的行为；现在我看人，听了他的话还要观察他的行为。是宰予改变了我的看法。”
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孔子说：“我没见过刚正的人。”有人回答说：“申枨就是啊。”孔子说：“申枨有很多欲望，怎么能够刚正呢？”
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子贡说：“我不愿意别人勉强我，我也不愿意勉强别人。”孔子说：“端木赐啊，这不是你所能做到的。”
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子贡说：“夫子的文章，我们可以学会；夫子的品性与道德，我们却无法学会。”
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子路听到一个问题，没有找到答案之前，唯恐听到新的问题。
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子贡问：“孔文子死后为何得到了‘文’的谥号？”孔子说：“他聪敏好学