，大家只笑一笑，以风流而一言以蔽之。可是，对资本性自由下的婚姻补充形式——嫖娼卖淫，却大加鞭笞。或道德谴责，或以法惩处。两相比较，这就足以说明问题。（事实上，嫖娼卖淫，正是资本自由精神和平等原则的典型表现！）另外，丢下这种性自由的虚假掩饰不平不说，单就自由这两个字本身所具有的意义而论，资本精神和资本原则下的性自由，其实也并不是自由。这种自由，它常常被梅毒、艾滋所困扰破坏。生活告诉我们，有了冲破一切道德藩篱的性自由，也就有了梅毒、艾滋给性带来的极不自由。
总而言之，罗嗦人罗嗦半天，意思只一个。沸沸扬扬的艳照门事件，不单是属于陈冠希辈的所谓隐私；艳照门带来的民族喧嚷，也不仅仅只是一种久久沉闷后遇新奇事的那种刺激喧嚷。艳照门关涉人性关涉道德，民族喧嚷，实际上是东西方文化冲突在艳照门事件上的表现。
唉，视传统美德为腐朽，二十年来贬社会主义新风尚为愚昧落后，赞西方文化捧资本文明为进步，令人悲哀，叫人不能想象。您，中华民族，真是一个伟大而令人骄傲的民族？这个有着民族虚无的民族的人，真是一个纯正民族的纯正的人？
算了吧！这个世界太多《色、戒》电视剧的编剧和导演了，没有希望！
观云楼主草于2008年3月28日
仓山赋
古曰飞乌，今名仓山。千年古镇，锦绣河山。群峰云蒸霞蔚，大地凤翥蛟腾。为四方辐辏之地，是百业兴旺之区。赞谓天府中上天府，誉称大成都外小成都。优势奇特，珠联五乡合一镇；亮点凸显，辐射四市十八乡。岩、盐储量大，油、气矿藏丰。两铁四路穿境过，千龙万马动地来。旅行四通八达，商贸万紫千红。
伟哉仓山！历史遗产，天灵地韵；古老文化，源远流长。恐龙“驾到”仓山，“远客”来自中生代；犸象“出游”踏水，“群灵”相聚牛王塘。石斧出，混沌开；先民来，人类兴。郪王城，从宝塔一角崛起；郪部族，沿郪江两岸繁生。飞乌城，隋置元省，独领风骚七百载；飞乌县，唐盛宋荣，传承文化五千年。万民填蜀来胖镇，十省会馆建仓山。禹王宫、帝主宫，工艺精而文光独秀；朝龙寺、大旺寺，风景美而尤嘉。仓山大乐活化石，威震天府；胖店茶韵龙虎地，享誉古今。太婆龙，精神抖，敢踏浪尖舞蜀水；木偶剧，勇立潮头唱大风。
壮哉仓山！承继国学经典，弘扬民族精神。文彩耀空，王子安撰《飞乌白鹤寺碑记》；才焰夺目，范成大著《晓发飞乌县诗篇》。语词雄豪，赵肖庵作《佑圣观十景诗》；文气骚逸，韩子苍赠《孙公禅师诗碣》。白清光参展画，获国际金奖；柯建中执教鞭，登儒林高峰。杨远志，打游击，武装攻占胖店；自卫军，闹解放，红旗插遍仓山。英雄赞，继光精神传万代；功臣颂，赵宇战绩裕千秋。义刺丑恶，杨贯之，一身正气惊星斗；血洒敌穴，刘坤文，十六英龄震云天。
美哉仓山！全国示范镇，新型工业城。山水园林家家乐，水电气讯户户通。新建南北主干道，建成川中大市场。城林并茂，街景交融。营造滨河景观线，扮靓大乐新广场。腾笼换鸟，穿新经济增长极；筑巢引凤，发展工业集中区。合作经济组织，引领一方阵地；特色产业集群，撑起半壁河山。深化改革，工业反哺农业；统筹发展，城市支持农村。办企业，闯市场，技工强农打天下；上项目，搞科技，专家教授进农家。铸造现代农业，链和科技苑区。花果树，橄榄林，自主品牌打出去；农家乐，大观园，农户腰包鼓起来。支农惠农：多予、少取、放活；富农强农：扶持、免赋、增收。保护生态，修建污水处理站；整洁村容，普及沼气净化池。知荣辱，树新风，社会和谐民心顺；学文化，明礼仪，管理民主事业兴。老人在歌：“吃水不用担，煮饭不冒烟，户通水泥路，车到大门边。”儿童在唱：“企业上龙头，农家盖新房，网上谈生意，信息通全球。”
仓山壮，郪水长，今日仓山大变样，明天仓山更辉煌。才人出，开新篇，古城儿女齐奋战，打造秀美新仓山。
注：受人托，为家乡古镇赋一曲。
2008年元月 txt小说上传分享
于丹谈《论语》后之我谈
一
于丹讲说《论语》，惹起轩然大波。先是，南方的十博士生扬言要拉她下百家讲坛，并宣誓说，于丹一日不下讲坛，声讨之师便决不收兵。接着，爱戴拥护于丹的义愤人们，操笔奋起还击。什么粗言恶语都用上，对十博士尽情嘲笑由性辱骂。看你还敢让于丹闭口！
至于十博士声讨于丹，大概是于丹所讲的《论语》，不合历来正统解说，不合专家学者的口味。博士们从维护《论语》的权威解说出发，便著文笔伐于丹。
其实，怎样对待《论语》，怎样理解《论语》的字句观点，这是一个学术问题。学术本应百花开放，见解尽可各家争鸣。于丹的讲，博士们的辩，一些人再凑趣一个否定之否定，这些本来无可厚非。但是，于丹讲《论语》后的鼎沸文坛躁动文人，却叫人不敢恭维，令人不舒服。论者言者的辩风文风，言者论者所显的粗气痞气，尽透纸背。谩骂十博士者，缺少理性，不带哲思。其文满篇是恶言脏字，全文皆为泼妇骂街。著文者徒逞言辞之利，笑骂者只为畅一时之怀。目睹此种种，怎不叫人油然而生感叹？文人成痞子，杂文作骂文。唉，这成什么事！
老实说，满含思想被比作投枪喻为匕首的杂文，今天为一些人借用作恐吓辱骂的工具，这是杂文的不幸，这是杂文的堕落！一段时间以来，许多忧时忧世之士认为，当今时代，文字万千，垃圾千万，好精杂文尤其缺少。他们说，造成这种种尴尬的，是时也，运也！一句话，是时代造成了当今杂文现状！我们细细思考，此论未免失之偏颇，有点为杂文遮羞掩过。不是吗？这近一二个月来乌烟瘴气的文坛骂文就可作证。
杂文落到浅薄谩骂的可悲境地，决不是时代对写作某些题材的限制不许或时代内容的苍白贫乏所致。杂文的残疾、瘦弱、贫血，是与当今一部分杂文作者的思想匮乏学养不够分不开的，是与一部分杂文作者对杂文产生错觉有很大关系的。在某些人眼里，杂文就是任性的骂，杂文等于尽情的发泄。似此，用来阐述思想进行深刻分析的杂文，怎么不变成庸俗的骂文？思想不够，只好用骂来凑。这是再自然不过的。
唉，杂文！
二
不说杂文了，还是换个话题吧。
有人说，你这不识时务的高论，唠唠叨叨一气，全是废话。不明白我的心意，没读懂我的文字，就妄发一通杂文骂文的议论，十分荒唐，实属可笑。我辈之所以憎恶十博士，以至于发表言论时口不择言，全在十博士对于丹的不礼敬，竟然要于丹女士下讲坛。而且，十博士因其是博士在讲说于丹时表现出的道貌岸然，在指责于丹时流露出的盛气凌人，更是叫人恼火。你说，我们写文作字，怎能心平气和！博士有啥了不起？我就是不喜欢他们。于丹讲说的《论语》有错？不管，我就是佩服她。百家讲坛大家谈人人谈，这是普通人的讲坛（系指普及大众文化的讲坛），这是平民化的讲坛。凭什么撵于丹下讲坛？凭什么这类讲坛就该如你们十博士之类霸占？所以，我们对十博士的攻击，实际上是对知识贵族的攻击，我们对于丹的爱戴维护，就是对百家讲坛大家讲的平民化的爱戴维护。
针对此，在这里，我有两点要说。第一、百家讲坛，诚然是大众讲坛，是普及大众文化的讲坛。但是，作为中国最高级别影响颇广的普及大众文化的讲坛，显然所讲不应是讲者的随心所欲，而传达给大众的，更显然不仅是通俗的东西且更是科学的东西。我们可以怀疑，我们可以争论，但是，我们的怀疑和争论最终是为了使我们更走近真理，最终是为了让真理来统帅协调所有的争论和怀疑。因此，他决不是用怀疑和争论来对事实和科学进行否定！他决不是把一加一等于二这不容质疑的显明变成模糊虚无！所以，从这个意义上讲，我们没必要不加分析地盲目排斥十博士，也没必要只要是于丹就举手赞成。第二、近一二个月来的文坛纷扰，近一二个月来对十博士的唾沫喷溅，近一二个月来躁动文人的盲目诋毁与盲目崇拜，归根到底，是几千年来的民族劣根积淀至今所致。它反映出深层的民族心理——浅俗贫庸对知识文化的敌视。说直白点，这是学养不高层次较低没有某种优势者对学养深厚层次较高拥有某种优势者的莫名仇恨！这是人性中深层次的嫉妒心理的反映！而敌视博士帽，仇恨高学养，乐道平民化，此辈也大有古风。两千年前唱大风歌的刘邦，不是拿儒生帽便溺么？
叫人还有什么话可说？这千年酱缸文化熏陶出来的人！莫道！莫道！
三
最后几句话，谈谈喜欢于丹讲《论语》一事。
所谓喜欢于丹讲《论语》，我想，于丹的众多捧者，与其说是喜欢于丹讲说的《论语》，倒不如说是喜欢于丹讲《论语》来得恰切。
试想，假如是三寸丁骨树皮般的人物站在百家讲坛讲说《论语》，且又遭受十博士们的责难，这众多的义愤人们还会站出来仗义抱不平？又假如站在百家讲坛的于丹是初进大观园时的刘姥姥，她讲说的《论语》还会赢得这捧赞人们的热烈掌声？恐怕不会。那时，维护于丹讲《论语》的掌声说不定会换成扔向讲坛的石子！
由此，我联想到几年前英国霍金来华讲学的事。霍金来华，备受国人关注。霍金其人，几至家喻户晓。但是，国人中有几人感兴趣的是霍金的《时间简史》？国人中又有几人关注的是霍金从事的黑洞量子引力学物理研究科学事业？欢迎霍金，听霍金讲学，其实不过是满足国人对大熊猫似人物霍金的好奇！仅仅是好奇！
——别矫情了。说什么喜欢《于丹论语心得》！
草于２００７年３月２９日