学复兴，这么多人都在学国学，这么多人都在读《论语》，是不是圣人之道就能弘兴了？不一定，原因就是人们的目的不同，不一定是为了成圣。
先进第十一（3）
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜回死了以后，他的父亲颜路请孔子把车卖了给颜回买一口外棺。古人的棺材，内棺为棺，外棺为椁。即分内外两层，贴身的为内棺，内棺外边还要套一层大的，叫椁。大家想一想，一般来说，有学生死了，学生的家长会不会要求老师出钱，叫老师把房子卖了，给学生买一口棺材？这可不可能呢？一般是不可能的，除非是有亲戚关系，而且还是比较亲一点的亲戚才有这种可能。孔子的母亲姓颜，所以我推测，颜路和孔子可能有点亲戚关系。颜路请孔子把车卖了给颜回买外棺，可见颜路这个人是不太懂礼的。孔子六十九岁这一年，他的儿子孔鲤死了，孔鲤比颜回早死两年，孔鲤死了也只有棺而没有椁，所以孔子说，不管有才还是无才，都是儿子，是我们各人的儿子。尽管颜回很有才，而孔子的儿子孔鲤不及颜回有才，但有没有才华都是儿子，我的儿子孔鲤死了，没有用外棺，为什么你的儿子死了，你要叫我卖了车给你的儿子买一个外棺呢？这段话是对很生活化的一个场景的记录。孔子当时任大夫，做大夫就配有车。就像现在，比如处长坐什么样的车，局长坐什么样的车，厅长坐什么样的车，都是有规定的，是礼仪中的一种。做大夫就不能徒步。“吾不徒行以为之椁”，我不能自己徒步，把车卖了来给他买椁。“从大夫之后”，是谦称，就是说我是大夫行列中的一员，既然如此，我就必须坐车，这样才符合规定。但是这话听起来很奇怪，会让人觉得孔子吝啬，连给自己最喜欢的弟子买个外棺都不愿意。但这段话的深意其实是：第一，车是公家配的，孔子不可能把公家给他配的车卖了，去给私人买棺材。公家配给你的车，你可以坐，但你没有权力把它卖了。第二，孔子是重礼的。大夫要坐车，不能徒步，这只是表面的现象。事实上，孔子认为，颜路这种人只懂世俗那一套，所以只有用世俗的一套来回答他。其实真正的理由并不在这里，孔子并不吝惜那个车，而是他知道颜回的父亲很世俗，尽管颜回的境界很高，可他父亲根本不能体会儿子所达到的精神境界，如果孔子按照颜路要求的去做了，就真的对不起颜回了，颜回在九泉之下都不会瞑目。颜回活着的时候，他会让老师把车卖了，去给自己买东西吗？这不可能。《为政》篇里也讲了：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”做什么都要符合礼，用不用外棺是有规定的，什么样的人可以用外棺，什么样的人不能用外棺，这都是有规定的。不该用的人用了，就是违礼。违礼恰恰是颜回不愿意做的。但是这些道理对颜路是说不通的，颜路连自己的儿子都不理解，当然更理解不了儿子的老师了。所以孔子没有给他解释这么多，只说不能把国家的车卖了走路，就这么简单。
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜回死了以后，孔子说，哎呀，老天爷要断送我啊，老天爷要断送我！老天爷要断绝我的什么呢？天要断绝我的道啊。孔子一直把颜回当作他的道的传承人，因为颜回是学圣人之道的，颜回的死， 让孔子以为真是天要断绝他啊。孔子一生周游列国，道不见行，唯一的希望就是还有颜回能继承他的道，可是现在颜回也死了，白发人送黑发人：真是天要断绝大道吗？这是孔子情感的自然流露。为道之不传而惋惜，深深地惋惜，从这里也看得出孔子暮年心境的悲怆与无奈。
非夫人之恸而谁为。 共和国四十九年，外祖父愁卧病榻，半年后去世。里自幼与外祖父情深，外祖父去世，里悲哭三月，两年之间，夜夜梦外祖父，今绘此图，以兹纪念。五十八年暮春时节，李里于蓉城。
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”
“恸”，异常悲伤叫恸，颜回去世了，孔子哭得异常悲伤。跟随孔子的弟子就说，老师啊，你哭得太过分了，和平时讲的不一样啊，你平时教我们要中庸，喜怒哀乐都要中节。孔子说，我哭得很伤心吗？我除了为这个人哭得这么伤心，还会为谁这样呢？孔子为什么不觉得自己哭得伤心呢？因为他认为对颜回之死应该这样哭，只有这样悲痛的哭才是中道。颜回是传孔子道的人，传道的人都死了，还表现得很平静，那就不是中道，是不及。如果对一般人死也这样恸，那就是过。过犹不及，皆失其中，所以孔子才说，除了颜回，谁还能当得起这种悲痛的哭呢？孔子对颜回之死感到深沉的悲痛，于情于理他都必然会这样哭：于理，孔子哭道之不传，道之不传则百姓还要在黑暗、痛苦中挣扎，不得见光明。于情，颜回是孔子最喜爱的弟子，最喜爱的人去世了，而且这么年轻，白发人送黑发人，自然是异常悲痛。从这段话既能够看出圣人的至情至性，又能够看出圣人的中庸。圣人至情至性，当哭则哭，当笑则笑，然而又是发乎情、止乎礼，合乎中庸之道的：不是什么时候都哭成这样，而是在特定的场合如此。不及高明就不能达中庸，你没有那种高明的人生境界，你就不能体会圣人的情怀。我们一般人在听圣人之道时，总是以己心来揣测圣人之心，这样往往会失之千里。
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先进第十一（4）
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
这段话就更有趣味了，把人与人之间的隔膜和不可沟通展现得很深刻。颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。从这段话展开联想，其实人世间的很多事情都是这样。我们总是以我们自以为好的方式来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因为自以为好的不见得别人也以为好。其原因就在于人与人之间的差异，所以真正要对别人好，要以别人觉得好的方式。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人。焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
子路问孔子，怎么侍奉鬼神呢？“事鬼神”，就是侍奉鬼神、祭祀鬼神。孔子怎么回答的呢？“未能事人，焉能事鬼？”孔子没有正面回答，他用了一句反问：你还不懂得侍奉人，怎么懂得侍奉鬼神呢？子路又说，我斗胆请问，什么叫死呢？孔子说：“未知生，焉知死？” 你尚且不懂得生，怎么懂得死呢？ 这两句话很精彩，是孔子宇宙观的展现。孔子对宇宙的认识是很深刻的，什么叫“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”？因为人与鬼，生与死，是一理而二象，是一种状态的两个侧面，人与鬼、生与死，皆一也。怎么讲呢？这要通过阴阳来解释。人活着为人，人死为鬼。生和死并不是各自独立的两件事，而是一体，就像阴与阳是一件事一样。阳，太阳，太阳光照得到的地方。什么是阴呢？阴是不是一种客观的实体存在呢？不是。什么是阴？阳的背面就是阴，太阳光照不到的地方就是阴。比如说日和月，二者都会发光，但太阳光是本体在发光，月亮光是反射的太阳之光。阴阳是一体，阴是反映阳的，是反映阳的一面镜子，并不是一种实体的存在。很多人讥笑孔子说不出生死、人鬼之理，其实他的认识是很深刻的，理解得透彻，所以说得很简单。分析道理分析得越简单的人，往往说明他自己理解得很透彻。既然生死人鬼是一理，那么深刻地认识、理解了生，自然就懂得死。懂得对待人的根本是诚敬之心，那么侍奉鬼亦然，关键也是一颗诚敬的心。佛家讲“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是”，就是这个道理。
闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
“訚（yín）訚”，就是和颜悦色。“如也”，……的样子。闵子骞侍奉在孔子身旁，和颜悦色。“行（hàng）行”，刚强之貌，就是做金刚怒目状，怒目圆睁，“行行如也”。子路侍奉在孔子身边则是很刚强的样子。“侃侃如也”，就是很刚直爽朗的样子。冉有、子贡侍奉在孔子身边，是刚直爽朗的样子。孔子很高兴、很快乐，为什么呢？因为得天下英才而教授之，乃人生一大乐也。我们都说遇到好老师不容易，其实好老师遇到好学生也不容易。孔子把立在身旁的弟子看了看，很高兴，可是又说，像子路这样刚强的样子，将来恐怕不得好死吧。由就是子路，“不得其死然”就是不得好死。孔子在半开玩笑中暗含训诫之意，因为儒家讲究温柔敦厚，不主张过于刚强。而子路后来的结局确实不幸被孔子言中：战死卫国，而且死得很惨，身首异处。这里，孔子从弟子的性格推断弟子的命运，同时讲出来以行教戒。
先进第十一（5）
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
“鲁人”，指鲁国的当权派。“为”，就是改建。“长府”，指装财货的仓库，实为鲁国库名。“仍旧贯”，“仍”，就是因袭；“旧”，以前；“贯”就是习惯。鲁国当权派要改建国库，闵损说：还是按旧例吧，何必改建呢？为什么不主张改建国库呢？事情是这样的：鲁昭公曾以长府为据点攻打过季氏，季氏将鲁昭公赶走以后，就想改建长府，以防止鲁国公室反攻。所以改建国库这一举动实际暗藏了季氏犯上作乱的野心。闵子骞说不必改建国库，其实是对季氏的批判。另外，改建国库势必劳民伤财。孔子说，像闵子骞这样的人，一般是不轻易发表评论的，他说的话都是从心中发出来的。“中”是指心中。这段话既展现了孔子对闵损的称赞，也从侧面反映了孔子对季氏的批评态度。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
“由”，子路。瑟是琴的一种，七弦为琴，二十五弦为瑟。“奚”当