万一，达摩只是个江湖骗子，就是来少室山的这个洞里来故作清高。抑或是——还真是个神经病？
但是接下来的一问一答，让神光心里确信，他正是我苦苦寻找的人，能够开启我的智慧。
其实，这一问一答，已经道出了禅宗的玄机。
书包 网 。 想看书来
（5）第五章 断臂
神光开口了：“请问，怎么样才能让我的心平静下来呢？”
达摩反问：“你的心在哪里，给我看看，我就能让你平静。”
刹那电光火石间，神光感觉到从头顶到脚底一阵发麻。探寻了这么些年，原来答案就在这里。他忍不住一阵战栗，心下松了一口气，终于找到了开启自己智慧的钥匙。
这种感觉，不是经常能有的，往往要经过很长时间的冥思苦想，再加以点化，就像凯库勒梦见那条蛇，发现了苯的结构。日常搞科研的博士也有可能有这种感觉，一个程序调了数日，终于在某一刻，找到了问题所在，程序运行自如。
他们的对话甚至称不上“一番”，只是一问一答而已。让我们抽丝剥茧，分析一下，看看他们的对话到底有啥稀奇的，让神光如此激动。
神光的问题包含了四点意思：
1，我有心。
2，心有一种状态，是不平静的。
3，心还有一种状态，使平静的。
4，我要想办法让我的不平静的心变得平静。
达摩的答案只包含一点：
你没有心。
OK，问题解决啦。
毫无疑问，神光的第一点是后三点的基础。神光多年来追求的，就是第四点问题的解决方案。
但是达摩告诉他，你所谓的这个问题根本就不是问题，因为你连心都没有，哪里还谈得上什么平静不平静，甚至还要让这个东东的状态变来变去。
神光恍然大悟，哦，原来如此。搞了半天，原来的都白忙活了。我一定能够从这个人学到我想要学的。
此时，神光已经确定一定以及肯定，眼前的这个人，正是自己一直寻找的人。
神光很诚恳：“师傅，收下我吧。我要跟你学佛。”
达摩冷淡地说：“学佛路途很艰辛，坐禅打坐，要历经千辛万苦，非你能承受得了的。你还是回去吧。”
神光有点失望，但是哪里能够这么退缩。
明朝有“程门立雪”的故事，说一个人为了拜师，在门外站了一夜，雪都到膝盖了。但是比起神光的拜师意志，还差了老远。
只见神光拔出一把刀，咔嚓一声，手起刀落，将自己左臂斩落，以明自己拜师之志。
达摩的嘴角微微动了动，也为这个年轻人所震撼。他知道了，这个人是要真诚拜自己为师的。要在不答应，又不知道要砍什么东西下来。
于是，达摩答应了神光，收他为徒，并给他重新起了个法号，叫做“慧可”。
从此，达摩不再孤单。师徒二人在洞里交流佛法，不分日夜。
达摩的授课教材是《楞伽经》。“楞伽”是斯里兰卡岛的古代的名字，记载佛祖到斯里兰卡岛说法的内容。
可想而知，慧可学的很勤奋。但是，慧可并没有死记硬背生搬硬套经上的原文，而是加以自由阐发，活学活用。
后来，他也受了弟子。他上课的方法不是照本宣科，而是随意阐发，有点像罗永浩，又有点像现在大学里的老师。由此，他吸引了不少学生，引起其他佛学老师的嫉妒，甚至被诽谤诋毁。慧可毫不为之所动。
慧可对佛学经典没有迷信，对修佛方法也没有迷信，个人行为也很随意。相传他在晚年退休之后（此时他的徒弟僧粲已经代替了它的位置），常常在闹市中讲法，无拘无束，不时还去酒店喝二两小酒，顺便点几个肉菜。
这种行为连一般人都看不下去，对他说：“你个和尚，还喝酒吃肉，亏你还是达摩的徒弟，成何体统。”
慧可也不客气：“我自己修我的道，跟你有什么关系？”
也许在佛界，也是骠悍的佛法不需要解释。
达摩在印度，是佛祖第二十八代传人。在中国，他就是第一代了，人称“初祖”，慧可就是“二祖”。但是，在中国，禅宗没有传到“二十八祖”，而是到“六祖”就结束了。这是怎么一回事呢？难道禅宗在中国没有市场，中国人民很不欢迎这个东东？
（6）第六章 弘忍
让时间愉快的过去吧。
时光荏苒，转眼间，已是盛世大唐。中国结束了四分五裂的南北朝时期，经过了隋朝的短暂统一。唐朝对佛教也比较支持，原因之一是少林寺的一些和尚曾经救过李世民的命。
达摩是初祖，慧可是二祖，僧粲是三祖，道信是四祖，弘忍是五祖。
传了五代，到了弘忍时代，禅宗经过了一些变化。上课地点不在少室山的那个洞里了，改到了湖北黄梅县的东山寺。弟子也多了起来，好几百号人。最重要的一点是弘忍作了一次重大的教学改革，在原来只有《楞伽经》的基础上，又加上了《金刚经》。
转眼间，弘忍在东山寺已经有些年头。他的弟子们都很勤奋，学习刻苦，每次考试都能取得优异的成绩。可是，弘忍心中还是有一丝不安。
之前禅宗的每一次传位，师傅总要将衣钵传给自己最得意的弟子。
弘忍座下最得意的弟子是那个大弟子：神秀。
神秀天资聪颖，学习也刻苦，人又谦虚，应该是最佳人选。
其他弟子们心中也深知这一点，神秀确实比自己厉害，而且师傅应该早已经内定好了，他们也有自知之明，不去瞎掺和。
可是，弘忍总是觉得这个大师兄的身上少了点什么。
那本新教材《金刚经》，神秀总能倒背如流，甚至标点符号也不差一个。
可还是有什么问题。弘忍似乎知道问题在哪里，但又不敢确定。
说起《金刚经》，那可是相当重要。《金刚经》与禅宗的关系，就好比《圣经》与基督教，《可兰经》与###教的关系。但是《金刚经》只有几千个字，《圣经》和《可兰经》都是厚厚一本。
佛教与基督教、###教不同，至少在教材上也有很大差异。《圣经》，《可兰经》全世界只有一个版本，不管来自哪里，大家有同一个上帝，同一个安拉，做着同一个梦想。
但佛教经典不同，佛教的书汗牛充栋。不同的人拿起不同的书来研究，最后成果也不一样，所以有什么大乘，小乘，显宗，密宗，华严宗，法相宗…………也许一个人从旧书摊找到一本佛经的上册，经过自己的理解，也创了一宗。
禅宗只是其中一宗，但也是最特殊的一宗。它也有自己的教材，那就是《金刚经》
据说晚上睡觉的时候，枕头旁边放一本《金刚经》，不但恶鬼不敢靠近，噩梦都不会做了。这本书到底有啥奥秘，又为啥有如此之功效呢？
（7）第七章 诘难
《金刚经》，全称叫《金刚般若波罗蜜经》，那两个字念“般若（bore）”。一种说法是成书于3000年前，那可是周穆王时代，乔答摩·悉达多还不知在哪里呢。但佛教也有解释，说那本书是佛祖的前身的言行的。但更可信的说法是成书于释迦牟尼之后，他的弟子阿难根据他的一次讲课所整理的笔记。
这本书用“文字艰涩”来形容再恰当不过了。一眼看过去，似乎每个字都能认识，但是合起来不知所云。一个重要的原因是当时佛教经典翻译的时候，翻译家们有一个原则，就是术语要音译，而非意译，以免让人产生误会。比如“般若”，意思是一种“妙智慧”，比智慧还高级的东东。“波罗蜜”，意思是“彼岸”。“经”一般理解是“经典”，比如圣经，诗经，但这里还有一种理解，叫“径”，就是途径。“金刚”倒是容易理解，就是金刚石，比喻非常坚硬，暗示本书包含的道理是真理，能够持久，不容置疑。合起来，书名的意思是“通向妙智慧的彼岸的途径”，或者商业一点，“你想到达秒智慧的彼岸吗？”，或者干脆“妙智慧指南”。就一个书名就要折腾半天，内容更是让人抓狂。
说起“般若波罗蜜”，可能不会那么陌生。看过《月光宝盒》的都知道，要让时光倒流，除了有月光，还要念一句话，那就是这句了，就是“妙智慧彼岸”。念完之后，就可以“哇，又升天了！”
书名就研究到这里，还是赶快看看书里到底写了些什么。
一天，佛祖给几千多号学生上课。有一个叫须菩提的学生站起来，向老师发问了。其实，他们的课一般都是学生问老师答，而不是老师讲学生记笔记。
须菩提问：“老师，怎么才可以让人的心平静下来呢？
须菩提问的这个问题，似曾相识。不错，它就是神光向达摩请教的问题。看来，似乎这个问题是个FAQ。就连诸葛孔明，也经常“需要冷静一下”，后来还写出“非宁静无以致远”的千古名句，影响了几十代中国人。不过，他用的工具是扇子。就连《大学》，开篇就讲：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”中国人起名字，尤其是女孩子，也喜欢用“静”。看来，确实有很多人关心这个看似简单的问题。来看看佛祖是如何解答这个问题的。佛祖没有像达摩一样一句“你的心在哪？”就把学生打发走，毕竟已经是师生关系，要教的仔细点。
佛祖说：“你要勤加参悟，最后到一种‘阿耨多罗三藐三菩提心’的境界，就可以了。”
这个“阿耨多罗三藐三菩提心”是什么东西？看似很拗口，的确也是。这也是音译惹的祸，意译的话是“无上正等正觉心”，还是不明白。反正这是一种至高的妙智慧境界，无法用语言来形容。既然无法形容，就不形容了，凑合着看。下面没有这种很拗口的文字了。
这个概念对他们来说应该是个基本概念，老师应该给他们讲过，因为之后需菩提没有问这个到底是什么东东。
须菩提又问：“那，怎么参悟呢？有没有什么要诀呢？”
佛祖回答：“你要记住两句话：1，世界上所有的东西，都是虚幻的，都是空无一物的。2，你在参悟的过程中，什么都不要执著，不要执着你看到的，听到的，闻到的，尝到的，摸到的，甚至直觉到的。因为一切都是虚幻的，所以你感觉到的这些，也都是不可靠的。”
到这里，差不多有点佛教的意思了，什么四大皆空，什么一切都是虚幻，什么一切不可执着，常常听到的这些佛家常常提到的老生常谈，都差不多是佛祖说的两点这个意思。
须菩提又问：“你这里说的‘一切’，也包含你刚说的参悟到的那种叫什么来着的那种至高境界吗？”
看来，须菩提是个很好思考的学生，在反问老师了。这叫“以子之矛，攻子之盾”。是啊，咱为什么就没有想到呢？看来佛祖的刚刚教导确实有问题啊。如果包含了那种境界，那就说明这种境界是不存在的，既然不存在，那还参悟个啥呀，整天参悟个不存在的东西，老师忽悠学生呢！要是没包含，那就说明有个东西，这个东西是他的学生天天要参悟的那个&；*％（心。这？##皇切榛玫模敲捶鹱嫠降摹耙磺卸际切榛谩钡慕崧鄄还プ云啤？/p》看来，佛祖这时候是不是应该面红耳赤：“这个……这个………下课吧，下堂课再讲这