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老子是道教家学派的创始者，孔子是儒家学说的倡导者，两位哲人的这次相见可称得上是儒道两种思想文化相互碰撞和彼此交流的见证。这也成了我国文化史上一个生动的故事。
在洛阳老城东关大街的文庙旧址前，如今仍然保存着一块牌坊式的石碑，上书“孔子入周问礼乐至此”9个大字。碑高356厘米，宽90厘米，龟形座。此碑乃清雍正五年河南府尹张汉与洛阳县令郭朝鼎重修文庙时所立。这块迟立的石碑，清清楚楚地记载着两千多年前孔子入周问礼的史实，记载着中国文化史上儒道两位大师的一次具有划时代意义的会晤。
本来，老子的思想已开始向隐居修养、追求无名发展，恰好此时周王室的一场内乱又使他得以由仕途中解脱。周王室发生内乱，景王崩，王子朝叛变，在守藏室中带走了大批周朝的典籍逃奔到楚国。此事波及到李耳，李耳于是辞去守藏室史官之职，离开周都，准备从此隐居。行至函谷关时，令尹喜请求道：“先生要隐居了，请尽力写一部书吧。”于是老子写成了一部书，这就是《道德经》。
《道德经》一书是老子思想的结晶。全书采取韵文体，约五千字，分上下两篇，共八十一章。其中阐释了老子的社会政治思想、辩证法思想，重点阐释了老子的唯物主义思想体系的核心“道”。
“道”是万物存在的内在本质规律。老子思想体系是唯物主义的，包含有辩证法思想，认为事物是相互依存而不是孤立的，事物往往会走向自己的反面。
《道德经》一书言简意赅、博大精深，谈宇宙，谈人生，提出了“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念，成为中国哲学的基础之作。 txt小说上传分享
第一章：道
第一章：道
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
笔者字面理解
道，可道，非常道。
道：是万事万物客观存在的内在本质规律，他是不以人的意志为转移的。
可道：是已经为人类所认识，并且可以为人类运用的自然规律。
非常道：是为人类所认识的这些规律不是一成不变的，是要随着人类认识的加深而变化和发展的。
名，可名，非常名。
名：是用一种语言符号描述出人类认识事物的概念。他是人们对自然的认识，会随着认识的深度而发展。
可名：是已经为人类所认识并且通过实践证明可以为人类运用的名，换言之就是“知识”。
非常名：指得是为人类认识的这些名，不是一成不变的，是要随着人类认识的加深而变化和发展的。
无名，天地之始。有名，万物之母。
人类对万事万物的理解，刚开始的时候，总是懵懵懂懂、恍恍惚惚的，不知道如何描述，这就是“无名”阶段。随着认识的逐渐加深，可以用语言把他描述出来了，这就是“有名”阶段。从不了解到了解，从了解到形成概念，这就是“名”的产生过程。“无名，天地之始”就是表达的这个意思。
有了名，就为更深入的探索万事万物内在本质规律提供了理论依据。这个“名”会随着人类认识的加深而发展，人类通过不断发展的“名”，又可以探索发现新的事物，同时产生更深层次的“名”，这个过程永无止境。这就是老子所说的：“有名万物之母”的意思。
常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。
通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，通过不断的社会实践人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳，此时，就发展到“知识”的阶段了。人类用知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展，这就是老子所说的“常有，欲以观其徼。”的深刻内涵。
徼：指的是边际的意思，这里可以理解为更深层次的意思。
此两者，同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
万事万物客观存在的内在本质规律就叫做“道”；人类对所认识万事万物的内在本质规律进行的描述就叫做“名”。他们指得是同一事物，但是深度不同，“道”是客观存在的，“名”是认识层面上的，要随着认识不断加深而发展的，所以老子说“此两者同出而亦名”就是这个道理。
所谓的“名副其实”就是人们认识的“道”越接近事物的本质，“名”就越贴切，是一个不断变化、发展的过程，这个过程是无止境的。人类要揭示出事物的本来面目，要经过无数次的肯定、否定，再肯定、再否定的轮回过程，这就是“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。
笔者感悟
老子所说的“可道”，不是通常人们所理解代表万事万物本身所客观存在的道的本身，而指得是已经为人类认识且能够为人类运用的自然规律。要特别注意的是，人类认识的自然规律，与真实的自然规律还有距离，要随着人类认识的加深而缩短这段距离，所以老子把它叫作“非常道”。正如毛主席《实践论》中所说：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。”
老子所说的“可名”，也不是通常人们所理解代表万事万物准确内在本质的名，而指得是已经为人类证实的事物的名，这个名与事物的本质还有一段距离，要随着人类认识的加深而缩短这段距离，所以老子把它叫“非常名”，人类把所认识的名加以系统整理后，就形成了“科学知识”。科学知识也是要随着人类认识的加深而发展。正如毛主席《实践论》中所说：“社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。”
道和名是同一事物的两个方面，道是客观存在的事物，名是对存在事物的认识。既然是认识就存在“由此及彼，由表及里。”由“感性认识”到“理性认识”的过程。这个过程是“否定之否定”的过程，人类要揭示出事物的本来面目，要经过无数次的肯定、否定，再肯定、再否定的轮回过程。正如毛主席《实践论》中所说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”
老子的唯物论哲学思想
老子的唯物论哲学思想
老子在本章里阐述了一个中华民族重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。
老子说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展。
唯物论是一种哲学思想。这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。基本观点概括为物质第一性、意识第二性，世界的本原是物质，意识是物质的产物和反映。
唯物主义有机械唯物主义和辨证唯物主义的区别，机械唯物主义认为物质世界是由各个个体组成的，如同各种机械零件组成一个大机器，不会变化；辨证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，是互相影响，互相关联的。机械唯物论的代表人物是费尔巴哈，辨证唯物论的代表是*、恩格斯和列宁。
先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”，这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与两千多年以后产生的*主义的：“物质第一性，意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。
名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在；一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的，不断的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本来面目就揭示出来了。与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙！这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。
人类在“道”和“名”也就是“物质”和“意思”的征途上付出了惨痛的代价。仅仅是一个“太阳中心说”，哥白尼提出了这一理论，但是不敢轻易发表；伽利略为推广这一理论，在铁窗里渡过了余生；布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道，宇宙不是围绕太阳转的，但是如果没有伽利略的铁窗和布鲁诺身上的烈火，今天的宇宙观从何而来？爱因斯坦在创立“相对论”的时候，有人说他是“疯子”，而今天还会有人认为他是“疯子”吗？道理就蕴含其中。
今天的一些“学者”没有领会中华民族灿烂文化、没有理解老子《道德经》的精髓，学习了一点“一知半解”的西方哲学思想，就开始否定中华民族的灿烂文化、就敢否定老子的哲学思想了，给老子扣上了“唯心论”的大“帽子”，乃至于居然敢否定中国的文化传统，西方人说“中�