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檀道济死后，南朝在军事上转入守势，北朝则占据主动地位，屡次南征。后北魏曾南征至长江北岸的瓜步，宋文帝刘义隆登石头城北望，面有忧色，长吁道：“如果檀道济还在，怎么会到这个地步！”
宋文帝的长叹，正应验了鬼谷子“日进前而不御，遥闻声而相思。”的论断。
兼听则明 偏听则暗
兼听则明 偏听则暗
读《贞观政要》，可以发现李世民很重视鼓励大臣们进谏。他总结历史特别是刚刚灭亡不久的隋炀帝的教训，反复指出，古代帝王之所以由兴到衰，原因是“蔽其耳目，不知时政得失。忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡”。他对公卿们说：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣……前事不远，公等每看事有不利于人，必须直言规谏。”在同大臣们讨论隋炀帝的教训时，他说，隋炀帝老是护短拒谏，因而使得臣子不敢直言，因此要求“公等为朕思隋氏灭亡之事，朕为公等思晁错之诛”，保证不犯汉景帝杀晁错那种错误。
“兼听则明，偏信则暗”这是出自魏征的一句名言。太宗问魏征说：“君主怎样做算作明，怎样做称为暗？”魏征回答说：“兼听各方面的意见，才能心明眼亮，仅听信某一方面意见，便会做出错误的判断。从前唐尧询问民间的疾苦，因此有苗的恶行，他能够听到；虞舜耳聪目明，所以共工无法欺骗他。秦二世只偏听赵高的话，为此导致望夷宫被杀的灾祸；梁武帝偏信朱异，自取台城的羞辱；隋炀帝仅听虞世基的阿谀奉承之言，遭遇彭城阁的变故。所以君主应善于听各方面的意见，则贵臣不能掩盖过错，下情也得以上达！”太宗说：“非常对！”
但是，李世民也有忍不住的时候，魏征常对李世民面折廷诤。有一次李世民下朝回来，气呼呼的对长孙后说：“必须杀此田舍翁。”皇后问是谁，李世民说：“魏征每廷辱我。”长孙后马上回去穿上朝贺服装，恭恭敬敬站在大厅。李世民大惊，问这是为什么。长孙后说：“妾闻主明臣直；今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺！”李世民又高兴起来。
魏征死后，李世民感慨地说：“人以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以见兴替。以人为镜，可以知得失。魏征殁，朕失一镜矣。” txt小说上传分享
廉颇老矣 尚能饭否
廉颇老矣 尚能饭否
廉颇任相国前后约六七年，多次击退入侵敌军，并伺机出击。前245年，带兵攻取了魏地繁阳（今河南内黄县西北），说明赵国国力又有恢复。
廉颇从长平免职回家，失去权势的时候，原来的门客都离开了。等到再被重用当将军，门客们又都聚拢上来。廉颇很是感慨，要他们退去，门客告诉他：这没什么奇怪。现在是以市场上的买卖方式交朋友，您有权势，我们就跟随您，您没有权势，我们就离开，这本是买卖常理。又有什么埋怨的呢？
秦始皇二年（前245年），赵孝成王卒，其子赵悼襄王继位。襄王听信了奸臣郭开的谗言，解除了廉颇的军职，派乐乘代替廉颇。廉颇因受排挤而发怒，攻打乐乘，乐乘逃走。廉颇于是离赵投奔魏国大梁（今河南省开封市）。廉颇去大梁住了很久，魏王虽然收留了他，却并不信任和重用他。赵国因为多次被秦军围困，赵王想再任用廉颇，廉颇也想再被赵国任用。赵王派遣使者宦官唐玖去带着一副名贵的盔甲和四匹快马到大梁去慰问廉颇，看廉颇还是否可用。廉颇的仇人郭开却唯恐廉颇再得势，暗中给了唐玖很多金钱，让他说廉颇的坏话。赵国使者见到廉颇以后，廉颇在他面前一顿饭吃了一斗米，十斤肉，还披甲上马，表示自己还可有用。但使者回来向赵王报告说：“廉将军虽然老了，但饭量还很好，可是和我坐在一起，不多时就拉了三次屎。”赵王认为廉颇老了，就没任用他，廉颇也就没再得到为国报效的机会。
楚国听说廉颇在魏国，就暗中派人迎接他入楚。廉颇担任楚将后，没有建立什么功劳。他说：“我思用赵人”（《史记&；#8226；廉颇蔺相如列传》）流露出对祖国乡亲的眷恋之情。但赵国终究未能重新启用他，致使这位为赵国做出过重大贡献的一代名将，抑郁不乐，最终死在楚国的寿春（今安徽省寿县）。十几年后，赵国被秦国灭亡（参见秦灭赵之战）。
廉颇的故事让人听了寒心，正应验了鬼谷子所说的“日进前而不御，遥闻声而相思。”的论断。 txt小说上传分享
第二节：内楗
第二节：内楗
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采邑。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
笔者字面理解
事皆有内楗，素结本始。
任何事物都有其内在本质规律，这些内在本质规律，都是有一定客观制约条件的，在客观制约条件允许的前提下，人们才能适应这些规律，这是一个永远都不可改变的法则，万事万物都贯穿始末，不可违背。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采邑。
在外交方面：或者因为志同道合而结交，或者结为酒肉朋友，或者因为财货结交，或者因为赏赐封地而结交。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；
总之只要我们摸清了别人的真实爱好，无论出入、亲疏、去就、思求，都可以随心所欲，办成所有想办的事。就好像用蚨母（一种虫）血涂钱，可以引钱使归一样。
出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
出无障碍，入无征兆，独往独来，没有人可以阻挡。
笔者感悟
鬼谷子阐述了一种切入事物内部的方法。任何事物都是可以切入的，但是要有一定的制约条件，在制约条件允许的前提下，才可以切入到事物的内部中。
任何事物都有其内在本质规律，这些内在本质规律，都是有一定客观制约条件的，在客观制约条件允许的前提下，人们才能适应这些规律，这是一个永远都不可改变的法则，万事万物都贯穿始末，不可违背。“切入”和“制约条件”是辩证法关系，也就是说他们的关系是对立统一关系。
正反两个方面中国人称之为阴阳，阴阳双方的平衡是动态的平衡。所谓阴阳的动态平衡，是指阴阳双方的量的比例是不断变化的但又稳定于正常限度之内的状态，是动态的平衡，而非绝对的静止。这并不是说在正常情况下，阴阳双方不存在相互排斥，只是阴阳双方的相互排斥在正常情况下表现不出来或表现不明显，人们难以观察到而已。维持这种平衡状态的机制，是建立在阴阳的对立制约与互根互用基础上的阴阳双方在一定限度内的消长和转化运动。阴阳双方维持动态平衡的关系，在自然界标志着气候的正常变化，四时寒暑的正常更替，在人体标志着生命活动的稳定、有序、协调。 相互对立的阴阳双方，若一方过于强盛，则另一方过度抑制，可致其不足，一般称为“制约太过”；若一方过于虚弱，则对另一方的抑制不足，可致其相对偏亢，一般称为“制约不及”。如此则阴阳失去了相对平衡协调。
了解了这一套辩证法，我们就可以把它运用到人与人打交道的外交事务中去。人都是可以结交的，关键是看看制约条件是什么。
志同道合就是一种制约条件，在这个制约条件下，志同道合的人就一定可以结交。酒肉美色也是一种制约条件，在这种制约条件下，就可以与酒色之徒交朋友。金钱与奇货也是一种制约条件，在这种制约条件下，就可以与贪财之人交朋友。土地田宅也是一种制约条件，在这种制约条件下，就可以与贪婪之人交朋友。
总之只要我们摸清了别人的真实内心活动，就没有切入不进去的！无论出入、亲疏、去就、思求，都可以随心所欲，办成所有想办的事。出无障碍，入无征兆，独往独来，没有人可以阻挡。
高山流水觅知音
高山流水觅知音
俞伯牙高山流水遇知音的故事被人们津津乐道了几千年。
伯牙是春秋时期著名的琴家。荀子在《劝学篇》中说：“昔者匏巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣”。就是说匏巴弹瑟时，连水里的鱼都要越出水面倾听；伯牙弹琴时，正吃草料的马也仰首而听，高度评价了伯牙的演奏技术。
伯牙的成就来自其师成连的独特教学方法，他年轻时跟成连学琴三年，技巧已经掌握，就是达不到精妙的地步。成连称要带他去见自己的老师，就把他带到了蓬莱山，成连将伯牙留在山上，自己则乘船而归。伯牙独处山上，“近望无人，但闻海上汩没崩澌之声，山林杳冥，群鸟悲号，伯牙怆然叹曰：‘先生将移我情’，乃援琴而歌之”。他将听到的声音，看见的景物，融入自己的情怀之中，果然韵律与心神合而为一。伯牙因此悟得琴之妙趣，遂成天下妙手。
俞伯牙在蓬莱仙岛上学到高超琴艺后，被周天子拜为司乐太师之职。他奉命编修乐谱，专程去楚地采风。
一天，俞伯牙带着琴僮顺汉水而下来到长江口，突然乌云盖顶，狂风大作。霎时之间，波涌浪翻，惊涛怒吼，将俞伯牙所乘的船颠得起伏摇晃。俞伯牙待风住雨停，站在船头一看，只见月儿初升，挂在崖顶，月影沉碧，波澜不惊，杜鹃啼鸣，更添幽静，不禁触动乐思，犯了琴瘾。他便回舱开囊取琴，对着明月和浩荡的江水弹拨起来。一曲尚未弹完，突然琴弦断了一根，按当时的说法，只有遇到懂得音乐并理解弹琴人心境的人，琴弦才会崩断。伯牙走出船舱，果然见到有一个身穿蓑衣，头戴斗笠的樵夫，他手里拿着一把斧头，地下放着一捆柴。
伯牙就高兴地请他到船舱中听琴，换好琴弦后，伯牙先弹了一首《高山》，乐曲刚完，樵夫就赞叹说：“太好了！多么巍峨的泰山啊！”
伯牙随即又弹了一曲《流水》，音乐一停，樵夫就赞美说：“太好了，多么浩荡的江河啊！”
伯牙兴奋极了，激动地说道：“你真是我的知音啊”！这个樵夫就是钟子期。
后来钟子期不幸病故，伯牙伤心至极，认为知音已去，从此无人能听懂自己的琴声，也没有什么值得自己为之弹琴，遂大哭之后，将琴摔碎，毕生不再鼓琴。 。 想看书来
庄子与施惠
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惠施（公元前390年…公元前317年）宋国（今河南商丘市）人，战国时政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。惠施是宋国（今河南商丘市）人，但他最主要的行政地区是魏国（今河南开封市），惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。
惠施和庄子是好朋友，但在哲学