法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
注：
捭：〔音ｂａｉ３〕分。
阖：〔音ｈｅ２〕关。
稽：〔音ｊｉ１〕考。
朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象。
牧：处理。
内：接纳。
忤：逆。。 最好的txt下载网
第一节：道
第一节：道
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
笔者字面理解
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。
从古到今，圣人的思想，总是走在云云众生的前面。
观阴阳之开阖以名命物。
是因为他们善于观察万事万物的变化规律，根据万事万物的变化规律来认识事物的内在本质，把对事物内在本质的认识加以整合成为知识。
知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
他们知道万事万物生存、进化、发展、死亡的变化规律，可以对万事事物兴衰过程进行预先预知，达到通达人们的心理的境界。由此，他们可以发现事物变化的先兆，从而始终按照事物变化的规律来引导事物变化方向和进程。这里的“门户”就是“自然规律”。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
所以从古到今，圣人们都是按照一个规则在办事，就是顺应自然规律。这里的“道”就是自然律。
笔者感悟
圣人之所以能够成为圣人，是因为他们的思想总是超前的，他们能够引领先进思想潮流。
圣人的先进思想不是空穴来风，先进思想来至于圣人们善于观察万事万物的变化规律，根据万事万物的变化规律来认识事物的内在本质，把对事物内在本质的认识加以整合，给它们进行定义，形成体系以后就产生了知识。所谓“观阴阳之开阖以名命物”就是这个意思。
所以，圣人可以知道万事万物生存、进化、发展、死亡的变化规律，按照这些规律进行类比、推理，由此，圣人就可以对万事事物兴衰过程进行预先预知。把这种大智慧运用到为人处世上，就可以达到通达人们的心理的境界。因此，他们可以发现事物发生变化前的先兆，从而始终按照事物变化的规律来引导事物变化的方向和进程。所以，从古到今，圣人们都是按照一个规则在办事，就是顺应自然规律。
鬼谷子说：“观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”阐述了一个中华民族重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。
唯物论是一种哲学思想。这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。基本观点概括为物质第一性、意识第二性，世界的本原是物质，意识是物质的产物和反映。
观察万物的变化规律，以自然规律为依据，按照自然规律行事，这就是物质第一性；根据万事万物的变化规律来认识事物的内在本质，把对事物内在本质的认识加以整合就产生了知识，从而发现事物发展变化的征兆，按照事物变化的规律来引导事物变化方向和进程，这就是意识第二性。鬼谷子的观点与*的唯物论观点不谋而合。
毛主席《实践论》中所说：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。”
鬼谷子说：“观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”这句话是本节的核心，“观阴阳之开阖以名命物”阐述了唯物论的认识论，认识不是主观臆断的，而是来自于对万物的观察和不断实践。而鬼谷子真正的大智慧不仅仅是“观阴阳之开阖以名命物”，而是“见变化之朕焉”，是要深入认识事物的内在本质规律，在此基础上去洞察事物变化的征兆，在事物尚未发生变化的时候就已经预先预知了，然后再按照事物的规律来引导变化朝着有利的方向发展，一切行动都在平静、安详、无声无息中进行，事情办成功了也不会被人察觉，这简直就是一种“鬼神莫测”的大智慧。这个就是“奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。”的原因所在。
在现实生活中我们也需要“守司门户”。
由于“*十年”造成的人与人之间“信任危机”今天仍然存在，人们好像总是在“提防”着什么？总好像背后有一双眼睛在盯着自己，总好像背后有人在“琢磨”着自己。因此，说话总会留一半，另一半就是给自己留下的“退路”。其实，人们早就厌倦了这种疑神疑鬼的生活，大家都在呼唤“诚信”，但是，谁都不愿意率先付出“诚信”，这就是很多人觉得：社会太复杂活得很累的原因。
对此，我在培养人才的过程中，总结出了一条成功经验，就是“只说实话”的成功经验。人们都在呼唤“诚信”，但是，谁都不愿意率先付出“诚信”，这是现实。如果谁先付出“诚信”，谁就会率先脱颖而出，这就是我得出的结论。多年来，我培养了一大批出色的人才，他们都是通过“诚信”这块敲门砖，敲开了成功大门的。
当然，自己对别人诚信，不代表别人对你也诚信。诚信是有前提的，就是在自己付出诚信之前，首先要学会“善意”的保护自己。“保护自己”加上“诚信待人”才是在社会上安身立命的基石。
在企业管理界也需要“守司门户”。
近代中国历史的屈辱，使得我们的工业水平落后了，出现了企业管理的空缺，于是我们开始了艰苦的学习和探索。
我原工作单位是国营特大型企业，培训工作可谓细致入微。我们系统的学习过原苏联的管理经验、日本的管理经验、美国的管理经验，最终发现最好的管理经验在中国，于是我们又开始学习“邯钢”的管理经验。原苏联也好，日本也好，美国也好，这些国家通过长时间的摸索，结合其他国家的企业管理经验，总结出了适合自己国家文化传统的企业管理模式，这些管理模式并不是“通用公式”，各个国家都可以互换，放之四海而皆准。现在，到处都可以看到企业管理讲座，到处都可以听到所谓的“成功学”讲演，把世界上著名企业的成功案例加以修饰、渲染，就变成中国企业的管理模式了。辉煌的成功范例不胜枚举，他们的成功故事家喻户晓，人们纷纷效仿，渴望同一个公式能够得出相同的答案。然而，社会背景变了、环境变了，相同的公式答案恰恰相反。一瓢冷水浇醒了多少“成功梦”，异口同声的苦叹“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
前不久，我的一个专攻企业管理培训的朋友告诉我：“孟总！现在我们这些搞‘猪肉炖粉条’‘大锅菜’式的企业管理培训已经没有市场了。现在培训市场最需要的是像你们这样行业领军人物的专业培训。”学术界乐此不疲的推崇“别人”的管理经验，而企业界却在苦苦“求索”，这就是中国企业管理的现实。
我们不禁要问：中国式的企业管理模式究竟何在？
我们不能回避，中国式的企业管理模式，同样是在摸索中求发展。因此，我们不能把其他国家的企业管理经验、管理模式囫囵吞枣、生搬硬套、拿来就用。无论别人的管理经验有如何的先进，引进、消化、吸收，结合自己国家的文化传统的特点去粗取精、物尽其用才是真理。这就是我大力倡导的“拿来主义”要和自己总结的经验“加起来除以二”的企业管理哲学思想。
中国式的企业管理，即不能脱离现代企业管理科学，又不能违背中华民族的传统文化。把这两者有机的统一起来，就是中国式的管理。因此，要管理好中国人、要管理好中国企业、要打造出“以中国人为本”的企业文化，研究中华民族的传统文化，把中华民族的优良传统运用到现代企业管理中去，这才是中国的企业管理者应该引起足够重视的问题。txt电子书分享平台
曹刿论战
曹刿论战
春秋时，齐国发兵攻打鲁国（两国都在今山东省境）。当时齐国强大，鲁国弱小，双方实力悬殊。可是结果鲁国却以弱胜强，把齐军打得大败。据《左传》载，这次鲁国的胜利，与曹刿的精明策划有很大关系。
曹刿既非武将，也非文臣，但深通兵法。他得悉齐国发兵来犯，鲁庄公准备抵抗，便主动要求面见庄公。他的亲友邻人劝他：“国家大事，自有那些天天吃肉的大官管着，你何必瞎操心？”曹刿说：“那些大官目光短浅，不会有深谋远见。”
曹刿见了庄公，首先提出：取信于民，是战前重要的政治准备，也是获胜的保证。并要求作战时允许他一起去，于是庄公便叫他同车出发。
在长勺的地方，齐、鲁两军相遇。双方列成阵势，战斗即将开始。只见齐军大擂战鼓，准备进兵。庄公也准备擂鼓迎击。曹刿阻止道：“等一等。”齐军见鲁军没有反应，又擂了一通鼓。这样齐军擂鼓三通，鲁军总是按兵不动。直到齐军三通鼓罢，曹刿才说：“现在可以进兵了！”鲁军战鼓一响，下令冲杀，士兵们一声呐喊，直扑敌阵，猛不可当。齐军大败，狼狈而逃。
庄公正想下令追击，曹刿却又阻止，并下车细看地面齐军兵车轮迹，又攀上车前横木，注意暸望敌军退走的情形，然后说：“现在可以追击了！”庄公当即下令追击。鲁军乘胜前进，把齐军全部赶出国境。
这次获胜，鲁庄公却不明由曹刿为什么这样指挥。曹刿说：“战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之（战斗，主要是靠勇气。第一通鼓时，士兵们勇气最足，到再擂鼓时，勇气有些衰落；到第三通鼓，勇气更全部消失了。敌军勇气消失，我们则一鼓作气，斗志昂扬，所以打败了他们）”。曹刿又说：“齐国军力不能低估，说不定会设下伏兵，诈败引诱我们。我‘视其辙乱，望其旗靡’，这才放心追击”。（“辙乱”，轮迹混乱；“旗靡”，旗帜倒掩，说明仓皇逃窜。）
“一鼓作气”、“再衰三竭”和“辙乱旗靡”，出处即《左传》所载“曹刿论战”的故事。
做任何事情，趁一开始情绪高涨、干劲旺盛时全力以赴，这叫“一鼓作气”。一鼓作气，把进攻的目标攻下，叫做“一鼓而下”。如果事情老干不好，原有的勇气和力量逐渐衰退而尽，就叫“再衰三竭”。
曹刿深通兵法但不教条，一切从实际出发实事求是，通过战争进程中各个环节的变化征兆，来判断战争变化的趋势，所以能够做到“运筹帷幄之中决胜千里之外”，千百年来为后人传为佳话。
挥泪斩马谡
挥泪斩马谡
诸葛亮平定南中之�