君靠着鸡鸣狗盗之士逃回了齐国。
高明的鲁班妻子
高明的鲁班妻子
鲁班发明了锯子后，又发明了刨子，同先前加工木料时刀削斧砍相比。既省了力气，又提高了质量，鲁班喜滋滋的，为自己的发明所陶醉。
可是，鲁班用刨子刨木料时，木料会移动，很不方便，就让他的妻子云氏在对面顶住木料。云氏常常被木料撞伤，手上青一块紫一块的。
云氏就对鲁班说：“你既然发明了刨子，为什么不想想办法，不用人顶也能刨木料呢？”
鲁班摇摇头说：“我搞出这个刨子，已经很不容易了，你还要我怎么样呢？”
云氏决定自己想想办法。
自此以后，她天天琢磨这件事，吃饭饭不香，喝茶茶无味。有一天，她在屋外低着头转来转去地苦苦思索，忽然听见鲁班在室内大声喊她去顶木料，她心中一急，脚下被什么东西绊了一下，一个踉跄，几乎跌倒。回过头来一看，原来是自己的顽皮儿子在场地上插了一根木撅子，正要发火，突然领悟：既然木橛子插在地上能绊人，那么，把它钉在长凳上不是可以挡住木料吗？
她急冲冲地跑进室内，把这个想法告诉丈夫。鲁班一听有道理，就照样子做了，果然很有成效。
鲁班感慨地说：“世界上的发明创造没有止境，我们永远也不应该自满自足呀！”
后来，木工们就把云氏发明的这个橛子称作“班妻”，以示纪念。
还一次，鲁班率领工匠们为一个有钱有势的富贵人家建造一座华贵的厅堂。在鲁班的口讲指画下，工匠们各司其职，分工协作，工程进展十分迅速。
眼看就要到树立柱子、搭盖屋顶的时候，鲁班忽然大叫一声道：“糟糕！”
工匠们莫名其妙，纷纷问道：“师傅，啥事呀？”
鲁班连喊数声“抱歉”，指着堆在院内的名贵的香樟木头说：“我一时疏忽，让这些作厅柱的木头截短了，怎么办，怎么办？”
工匠们听罢个个面色灰白：这批香樟木价格极其昂贵，即使大伙倾家荡产也难以赔偿；就算赔得起，再去办一批货色势必延搁厅堂完工的日期。而主人正等着用新厅举办寿辰，招待朝廷那些达官贵人呢。耽误了此事，可不是闹着玩的，说不定要鲁班去吃官司呢……
鲁班急得食不甘味，睡不安稳。妻子发现丈夫终日愁眉苦脸，问明缘由，用纤纤手指往丈夫额头上轻轻一戳，笑道：“亏你还是工匠的权威呢！连这种简单的问题也解决不了。”
鲁班恳求道：“你就帮我一把力吧！”
妻子白了他一眼，笑道：“你说我的身材高不高啊。”
鲁班说：“不高，不高，只到我的肩膀。”
妻子又问：“那我现在怎么同你差不多呢？”
鲁班恍然大悟道：“啊，你在靴底上垫着木拖鞋，头上插着玉簪、珠花。啊！有了，有了！”在妻子的启发下，鲁班在每根厅柱脚下垫起圆形的白柱石，厅柱上端镶接着雕花篮和鸟首的柱头，这样便解决了难题。
富丽堂皇的厅堂如期建成了。
鬼谷子说：“是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。”鲁班之所以为后人歌颂了几千年，不仅仅是他为我们留下了那么多的发明创造，更与他的胸怀有关，他能够虚心听取别人的意见，把大家的智慧加以整合，最终形成系统体系。 。。
两小儿辩日
两小儿辩日
大教育家孔子在周游列国时，有次往东方的一个地方去，半路上看见有两个10 岁左右的小孩在路边为一个问题争论不休，于是就让马车停下来，到跟前去问他们：“小朋友，你们在争辩什么呢？”
其中一个小孩先说道：“我认为太阳刚出来的时候离我们近一些，中午时离我们远些。”另一个小孩的看法正好相反，他说：“我认为太阳刚升起来时远些，中午时才近些。”先说的那个小孩反驳说：“太阳刚出来时大得像车盖，到了中午，就只有盘子那么大了。这不是远的东西看起来小，而近的东西看起来大的道理吗？”另一个小孩自然也有很好的理由，他说：“太阳刚升起来时凉飕飕的，到了中午，却像是火球一样使人热烘烘的。这不正是远的物体感到凉，而近的物体使人觉得热的道理吗？”
两个小孩不约而同地请博学多识的孔子来做“裁判”，判定谁是谁非。可这个看似简单的问题却把能言善辩的孔老先生也难住了，因为当时自然科学还不发达，很难说明两小孩所执理由的片面性，也就不能判断他们的谁是谁非了。孔子只好哑口无言。两个小孩失口笑了起来，说：“谁说你知识渊博，无所不知呢？你也有不懂的地方啊！”
这个故事给我们的启示是：人生有限，知识无涯。从不同的角度会得出不同的看法，而要克服片面性就必须深化认识，进行辩证思维。
第四节：辞言有五
第四节：辞言有五
故说：辞言有五：说病、说恐、说忧、说怒、说喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
笔者字面理解
故说：辞言有五，说病、说恐、说忧、说怒、说喜。
所以说：言辞有五种：病、恐、忧、怒、喜。
病者，感衰气而不神也。
病就是气衰六神无主；
恐者，肠绝而无主也。
恐就是肝肠寸断失魂落魄；
忧者，闭塞而不泄也。
忧就是沉闷无语；
怒者，妄动而不治也。
怒就是妄动不能自制；
喜者，宣散而无要也。
喜就是张扬散漫而不着要领。
此五者精则用之，利则行之。
这五种情形分清楚了就可以为我所用，只要形势发展到对我有利的时候就可以行事。
故与智者言，依于博；
所以和智者交谈，要体现出博学；
与博者言，依于辨；
和博学者交谈，要体现出善辨；
与辨者言，依于要；
与善辨者交谈，要体现出有条理、简明扼要；
与贵者言，依于势；
与高贵的人交谈，要体现出有气势；
与富者言，依于高；
与富贵者交谈，要体现出高雅潇洒；
与贫者言，依于利；
与贫穷的人交谈，要围绕着利；
与贱者言，依于谦；
与卑贱的人交谈，要体现出谦和；
与勇者言，依于敢；
与勇敢的人交谈，要体现出敢作敢为；
与愚者言，依于锐；
与愚蠢的人交谈，要体现出睿智；
此其术也，而人常反之。
这些道行，人们常常不能做到。
是故与智者言，将以此明之；
要做到与智慧的人交谈，可以启发他；
与不智者言，将以此教之；
与不智慧的人交谈，可以教导他；
而甚难为也。
这一点非常难以做到。
故言多类，事多变。
言论的类型很多，谈话的内容变化也很多。
故终日言不失其类，而事不乱；
终日言谈不会失去主题，所行之事不会乱方寸；
终日不变，而不失其主。
事物不断变化，自己始终不失主见。
故智贵不忘。
所以智慧的人贵在不乱不虚。
听贵聪，辞贵奇。
听别人说话贵在听要点，自己说话贵在引人入胜。
笔者感悟
鬼谷子把言辞分为五类，阐述了与不同的人“言”的各种技巧。
鬼谷子认为：言辞有“病”、“恐”、“忧”、“怒”、“喜”五种类型。
所谓“病”，就是说话的时候，有气无力气、六神无主的样子，给人一种病病殃殃的感觉。
所谓“恐”，就是说话的时候惊恐万状、战战兢兢，给人一种肝肠寸断、失魂落魄的感觉。
所谓“忧”，就是说话的时候忧愁忧思、沉闷少语，给人一种忧心忡忡、愁眉苦脸的感觉。
所谓“怒”，就是说话的时候暴跳如雷、怒不可遏，给人一种不顾一切妄动不能自制的感觉。
所谓“喜”，就是说话的时候张牙舞爪、乐不可支，给人一种张扬散漫而不着要领的感觉。
了解了这五种言辞情态，就为我们对症下药提供了前提，在外交事务中，这五种情态非常常见，我们就可以利用它们各自不同的性质，采取不同的应对策略，只要形势发展到对我有利的时候就可以大胆实施应对策略了。
针对五种语言情态实施应对策略，也不能千篇一律，要根据不同的人，采取不同策略。
如果我们遇到有智慧的人，不能让他瞧不起，在与之交谈时要体现出博学，要让他感到你是与他一样的智者。
如果我们遇到博学的人，不能让他感到浅薄，在与他交谈时要体现出敏捷、善辨，要让他感到你的才学不比他差。
如果我们遇到善辨的人，不能让他感到罗罗嗦嗦、不择要领，在与他交谈时要体现出有条理、有逻辑、简明扼要、言简意赅，要让他感到你才思敏捷。
如果我们遇到高贵的人，不能让他感到唯唯诺诺、低人一等，在与他交谈时要体现出风度翩翩、气宇轩昂，要让他感到你很有气质。
如果我们遇到富贵的人，不能让他感到低三下四、没有骨气，在与他交谈时要体现出高雅的气质、潇洒的风度，要让他感到你是一个很高雅的人。
如果我们遇到贫穷的人，不能气势压人、高人一等，在与他交谈时要围绕着对他有利的事展开，要让他感到你是来帮助他的。
如果我们遇到卑贱的人，不能高高在上、气宇轩昂，在与他交谈时要体现出和蔼可亲、平易近人，要让他感到你是一个没有架子的人。
如果我们遇到勇敢的人，不能让他感到瞻前顾后、首鼠两端，在与他交谈时要体现出机智果敢、敢作敢为的气概，要让他感到你是一个很有魄力的人。
如果我们遇到愚蠢的人，在与他们交谈时要体现出睿智，要让他们佩服你。
这些道行，说起来容易，但是人们常常不能做到。要做到与智慧的人交谈，可以启发他；与不智慧的人交谈，可以教导他；这一点更难以做到。
言论的类型很多，谈话的内容变化也很多。终日言谈不会失去主题，所行之事不会乱方寸；事物不断变化，自己始终不失主见。所以智慧的人贵在不乱不虚。听别人说话贵在听要点，自己说话贵在抓住主题引人入胜。。 最好的txt下载网
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