住的穴屋，只是象半坡那样规模的村落却没有看到。15岁孩走到了今天的河南地界。
在仰韶时代，始族的规模不大，十几人的，几十人的始族都有。这里的人们将住的地方选在河边的台地上，先向地下挖一个圆形或方形的穴，将土堆在四周，建成之后，从远处望去就像在一个土堆上罩起个大草帽，这样的穴屋一个一个的排起来就是村落。穴屋建成了，哺乳的母亲被安排进来，有时有老人相伴，如果有男子来也收留。被收留的男子出去采集。果实，种子，根，茎，叶，河中的鱼，山上的小动物等等。母亲生育孩子，哺乳孩子。这就占去了大部分时间。
这里的仰韶人实行“外婚”，外婚又叫作走婚，形成了走婚的习俗。母亲们在发情期里一般的跟筑穴的男子度过，不跟收留的采集男人度过。精壮的男子在狩猎队，只有老，弱的男子才采集，被女人收留。她们特别的喜欢走婚的男人，而走婚的男人往往是筑穴人。村落状态的仰韶人已经走进了社会，实际的组织者便是走婚人，走婚人决定村落的规模，村落的方向。走婚一旦成为习俗，就形成了比法律更有效的秩序。做走婚人是男人的极光彩，极荣耀的事。走婚人被看成是学问家，信息的传播者。对于走婚人的意愿，每一个接受的母亲都愿意照办。在一个地区往往出现一个威望极高的走婚人。走婚人像巡回似的游走于几个村落，他尽量的开拓他的范围。形成了很强的感召力。
在仰韶时代，游走的男子很多，只要带上采集的食物，随便走到哪里，都会被收留。十五岁孩也是这样地游走。
十五岁孩到大山东边以后，留下记忆最深的有二点，一个是大山以东食物十分丰富，遍地是采不完的嫩叶，树果，这里的人不知道什么是饥饿，也不用储备食物过冬。那遍地的自然风干的食物采也采不完，相比之下大山以西的食物已经到了枯竭的程度。第二点便是对娲祖的崇拜，在大山西，虽然华人包括半坡人都说自己是娲祖的后代，却没有大山西人那么热烈。他看到，凡是稍大些的村落如果一个说唱人被人们围在中间，就一定是在说唱娲祖的故事。
半坡人的故事（续）
半坡人的故事（续）
6
草的茎头开着白的，黄的和蓝的小花儿。母亲带领她的孩子出了穴，在穴前的草地上，阳光明亮，天气温暖。空气中散发着青草的香气。母亲的五个孩子在草丛间嬉戏，孩子中小的那一个正在捉蝴蝶。大的一个是个女孩。这女孩只比母亲矮一点点，这女孩站着，若有所思，望着远方。远方有高的山，宽的河，还有丝絮般的白云。她的一只手伸向自己的生殖器，抚摸着。母亲看见了女儿的动作，女儿有了发情期，
母亲在生了最小的孩子以后就没有了发情期。她摸了摸自己的发皱发黑的皮肤，看看干裂的手脚，她记得在很多年以前，她自己就是大女儿的现在的模样，那个时候，她也有母亲。跟着母亲住在一个穴里。也是一个花季的日子。来了两个汉子。其中的一个汉子长得很高很壮，腿直直的，肩宽宽的。头发整齐的披在肩上。眼睛和嘴都象是在笑。这个汉子抱着她向河边走去。汉子摸她的乳房，抚摸她的生殖器，她一下子喜欢了这个汉子。回到穴，当晚就住下来，过了三天，她又被带到现在这个穴。
她记得很清楚：又过了几天，这个心爱的人与他的伙伴就上路去了远方。这一去就没有再回来，她等他，盼他，这么多年过去了，心爱的人始终没有回来，每到发情期母亲都向他走去的方向张望，希望他回来，她空盼了一年又一年，空等了一年又一年，心爱的人没有再回来……没有语言的交流，没有爱情的许愿和承诺，第1次婚恋就这样结束了……她只能领回别一个男子到穴中来，在这块河谷，相守一个男子的母亲已经很不少了。这些人不再到河边去领回来走婚人。母亲也希望有一个可心的男子同自己相守，可是，很多年过去了。母亲的孩子也已经有五个，母亲知道自己的生育期过去了。要不了很多年自己的孩子会长大起来，各自去过自己的日子。这个造得异常坚固的穴，陪伴了她一生。当着孩子都走出去，终将倒塌。
母亲的大女儿向高山的方向走去，母亲知道她要去找一个男子。母亲深情的望着大女儿的背影，太阳快落山的时候，女儿领了一个年轻的男子回来，看上去，这男子差不多还是个孩子，腰间围了一块漂亮的毛皮。母亲感到满意。大女儿和男子拉着手进了穴。母亲发出“哆”的声音，是回家的意思。她的孩子们立刻回穴去。母亲要进穴去招待客人，她不放心孩子在外面，外面不安全。回穴以后，由二女儿去安排草床。二女儿会做好的。、母亲抓了一只鸡，她要用鸡来招待大女儿的男友。这就表示了母亲的意思。她将鸡摔死，又很熟练地抓掉鸡毛，将鸡投进盛了水的陶锅里，就吹燃了锅下面的余火。这陶锅是一个走婚人送给她的，已经很多年了。这陶锅开裂的缝用米糊抹起来，虽然破旧只是不漏。
天黑的时候，有二个男子进了穴。这是母亲的工人回来了。这二个工人带回了足够二天吃的嫩叶，还有一些干果，一只小动物。对于采集男子，母亲历来都收留，只是不婚配，愿意走也随便。记得最多的时候，母亲收留过八个工人。
第二天，天刚亮，大女儿跟那个年轻人双双走出家门。母亲目送二个人消失在山的后面。看样子大女儿不会回来了。但是她觉得欣慰，她有五个孩子，这样的事情还会发生四次，她将一个一个地送走她的孩子。将女孩送走也将男孩送走。
7
大女儿跟随她的男友一直走到太阳快落山的时候，才走到一个穴跟前。抹了草泥的墙，新草的穴顶，一看就知道是个新穴。
男友问，喜欢吗？
大女儿说，喜欢。
男友说，为你造的。
男友抱起大女儿，放到草床上。大女儿勾起男友的脖子，依偎在男友的怀里，她感到畅快极了，过了好久激情才消退。男友拿出来干果。这干果相当今天的点心。二个人吃起来。天色开始朦胧，二个人又到松软的草床上。大女儿不想睡，二个人说起话来。（6千年的古人还不能家长里短唠家常，但是，简单的沟通还是能够。）
我怎么称呼你？
我母亲叫我十五岁孩。
呀！不好听。
大女儿指一指穴前的一棵松树说，我就叫你“树”。
“十五岁孩”是母亲给我的。
你母亲在哪里？
“树”没有回答，他想起了母亲。这些年来，他游走在这片土地上，今天，终于实现了母亲的希望。
树，你当真喜欢我吗？喜欢你的女人一定不少吧？
是的。这穴屋可以做证。
可是，当初你是怎么找到我家的，我家不在水边的地方。你讲一讲你的故事给我听，我喜欢听。
我长得有母亲高的时候，母亲对我说，你该走了，去走你自己的路去吧。母亲拿出来一块兽皮，给我围在腰上。我顺着母亲指的路，翻过了大山，来到了你家住的这个地方。走到天黑的时候，我就采一些食物，找到一个穴，走进去，一位妇人收留了我。第二天，收留我的妇人说，小伙子，留下吧，于是，我就在她家住了三天。
后来呢，
后来，我就走了。
为什么，那妇人待你不好吗？
待我很好，可是，我要多走走，走多了，才能知道事情，以后，我就不再停留，一直的走下去。
走了很远吗？
走了很远，你家也去过了，然后，我又顺原路往回走。 这一路上我看到了很多事情。我也学了很多事情。我看见了怎样捉鱼，看见有一个人用枝条打鱼，很准的，还看见有一个人将水潭的水往外扬，水浅了，他用一个罗筐罩鱼，捉了鱼，他就生吃，还送给我吃。
呀，好吃吗？
还有捉小动物，那个人会看，看到有个洞就用枝条伸进去，一会小动物开始往外跑，
呀，不咬手吗？
没有咬。
这一次，你走了多长时间？
不知道，很长很长。我长高了，我长得比谁都高。
后来呢，
后来，我学会了很多事情，我学会了做陶器，后来，我又学会了筑穴。
后来呢，后来就没有人再收留你吗？
有很多人收留我，几乎谁都愿意收留我。还不让我做什么。
那，要你做什么？
要我跟你这样。
大女儿紧抱着树的手松了松，颤声地问，很多吗？很多人吗？
很多人，很多人都这样。
你，你怎么找到了我？大女儿的声音变得细微。
我看到了你，就喜欢了你。
为什么？
你好看，
瞎说。
不瞎说。还记得第一次见面吗？
记得。
你说，有个住屋就好了。我说行，你等我吧。我明年来接你。
后来呢，
后来，我用了一年的时间造了这个屋，然后，然后，
大女儿抱紧了树，她贴着树的耳朵说，你做个走婚人吧，你一定能做个好走婚人。
我没有想，我只是想跟你在一起。
你想，你一定要想。
大女儿为一件尚未开始的事情兴奋异常，为树感到光彩。她在激奋的情绪中睡着了。
第二天，大女儿醒得很早，她走出屋，这里是二道水流的汇合处，可见树选择住地的能力还是很强的。她和树沿着较小的一道水流向上游走去，从太阳出走到太阳落，还看不到水流的源头。二个人在河边露宿了，第二天返回穴屋，大女儿很累，也很兴奋。她对树说，
你就做走婚人。
大女儿和树耳鬓厮磨，经常的话题就是做走婚人。这一天，二个人坐在穴前，望着河边那条被行人踏平的步道，步道上陆续的有行人来往。树说，
我就不明白，我为什么一定要做走婚人，现在这样不是挺好吗？你多生孩子，娲祖保佑我们的孩子个个漂亮。
傻大个。
大女儿心里这样想，没有说出来。
我可不愿意跟我不喜欢的女人在一起。树顺着自己的意思说。
大女儿说：“要做，要做，你看，”
她指着从步道上走过来的二个人。这二个人，一个人弯腰曲背，另一个人狗嘴尖耳。
“看见没有，看见没有，”
大女儿不再说话，好像让树自己考虑。
8
在大女儿时代，人远不如今天漂亮。在群体中，有人形，也有兽形，人形与兽形婚配，流传后代。在今天没有了兽形人，这是因为兽形人被古人的婚配选择淘汰了，兽形人与人形人存在于一个群体，好像今天的正常人与残疾人生活在一个群体。仰韶人感觉到了遗传对于形体塑造的巨大作用。
形体特征由遗传完成，而种的特征不受遗传改变，进化论讲的“突变”也是形体特征。从分子生物学的角度看，种的特征具有极大的稳定性，今天的许多物种的基本特征（脊椎的，哺乳的）大约在几千万年以前形成。从“分子”的高度来认识，不同生命的�