生产力发展已经达到一定水平。
过去发现的裴李岗文化时期的遗迹都以墓葬为主，极少发现有房址。而唐户遗址一次就发现大面积的居住基址，这在全国是首次。这些房址布局合理，具有明显的规律性，且房址面积差异明显。
贾湖遗址是一处重要的裴李岗文化遗址，它位于河南省舞阳县。离遗址最近的是泥河，距遗址仅1公里。泥河源于叶县，在遗址西8公里处流入舞阳县，贯穿全境，在出境处注入澧河。
在灰河和泥河之间有一片小湖泊，即是贾湖，贾湖村坐落在贾湖北岸。
遗址位于贾湖村东，平面呈不规则的圆形，总面积万平方米。发现房基45座，陶窑近10座，灰坑370多个，墓葬300多座，出土陶、石、骨等各类遗物数千件。从文化层丰富的堆积物中，考古工作者发现了大量的动物骨骼和植物标本。当年在附近的岗丘和山坡上，有着稀疏的栗、栎、胡桃、榛等植物组成的落叶、阔叶林，林中常有野猪、麋鹿出没其间。沟坎和断崖边上生长着矮矮的灌木丛，其中酸枣点点，成为人们生活中的*。在聚落以外有广阔的大草原，貉、梅花鹿、野兔等动物自由自在地追逐奔跑，构成天然的狩猎场。聚落附近的湖沼旁边，獐、麋鹿自由徜徉，时有丹顶鹤、野天鹅婆娑起舞，不时传来声声啼鸣。聚落周围是先民种植的稻田，间或可以听到阵阵悠扬的笛声。
从40多座房基来看，贾湖先民的居住条件十分简陋。房屋面积一般都很小，多在几平方米到十几平方米。房屋的平面以椭圆为主，兼有圆形、不规则形和方形等。建筑形式基本上为半地穴式或浅地穴式，另有少数为平地起建的。门道多为台阶式，也有少数为斜坡式。半地穴式房屋是贾湖聚落的主体建筑，建筑一座这样的房子，首先要从外面运来足够的黏土、沙、干草和木材等。第二步是在选定的位置，从地面向下挖一个坑，其大小深浅根据需要而定。然后在平整过的地面挖柱洞，柱洞的位置和数量根据房屋的大小而定。第三步筑墙体，这是房屋的主体建筑。一般用木柱围成墙体，用藤条和竹篾捆扎，再用草拌泥进行里外填充。用这种方法建造的墙壁，考古学上叫做木骨泥墙。第四步是搭盖房顶。圆锥形顶的窝棚式房子，草类纤维是覆盖房顶的主要材料。房屋建好后，最后是铺垫地面和修筑室内设施。地面一般都是选择纯净的黄土铺垫而成，而且经过夯打，通常厚度达十几厘米或二十多厘米。
在这些房屋内，一般都有灶塘，它们大都砌在房屋中央，也有的砌在门道一侧。清理完屋子坍塌后的堆积物，考古工作者发现在灶塘的周围摆放着不同数量的陶器，有盛水的罐、壶和烧饭用的陶鼎……这些陶器被倒塌的墙壁砸成碎片，然后埋在废墟中。考古工作者把这些残碎的陶片，小心翼翼地收集起来，然后经过拼对，恢复起原来的面貌。陶器的发明，是人类发展史上的一大飞跃，从此人们的生活质量有了质的变化，因此被誉为人类发展史上的里程碑。这里的陶器以红陶为主，烧制火候较低，容易破碎。从陶质看，主要有泥质陶和加砂陶等。因为贾湖遗址发现了很多陶窑，说明这些陶器都是当地制造的。
这些房屋一般可供四五个人睡卧，可能是由父母和他们的子女组成的一个个小家庭。在严寒的冬天，外出劳作一天的人们回到虽然简陋，但很温暖的家中，围坐在灶火旁，吃着热腾腾的食物，想必是令人满足和惬意的。
但是伴随着人类发展史，毁灭性的灾难时常发生，并且严重威胁着人类的生存。发掘证明，这些房子很多都经过多次扩建和重建，可能是由于长年使用，随着家庭人口的不断增加，而在原有的基础上增盖的结果。而最大的可能是破旧的房屋被肆虐的狂风暴雨所摧垮，或者是被突如其来的大火所吞噬，再就是被泛滥的洪水所冲毁。不过人类是坚强的，是大自然所无法毁灭的，风雨过后，人们会擦干眼泪，毫不犹豫地在废墟之上重建起自己的家园。考古队在发掘这些房基时，经过局部解剖，才弄清了它们之间层层的叠压关系，使我们对裴李岗文化时期的房屋布局、建筑结构、建造方法和居住环境有了较为清楚的了解。
经过全面的钻探，考古队在遗址西部和西北部找到了氏族墓地。它们排列有序，墓向一致，显然是经过统一规划的。然而这些墓葬清理起来却不容易，就连发现它们也十分困难。这些墓葬多数位于遗址的最底部，而且是在生土中营造墓穴。放进遗体后，又将挖出的土回填进去，夯筑结实，与正常的地面几乎没有两样，
古书讲述伏羲人 第1篇 第2篇 第3篇
古书讲述伏羲人
中国的考古学开始于1921年，50多年以后，裴李岗遗址发现出来，对于遗址人的深入认识却是在本世纪，本书的作者猜测（就是还没有被学者认同）遗址的主人是伏羲。如果说，裴李岗文化的发现“足以使学者对古中华历史重新评估”，那么，确定裴李岗人是伏羲历史人，就足以使学者瞠目结舌了。
裴李岗人是距今8千年的古人，地址在伊洛。问题就这么简单：中华人的祖先中，谁生存在伊洛谁就是遗址的主人。谁呢？伏羲。
我们已经知道了，祖先女娲，华人，后稷，黄帝在渭河。祖先炎帝，神农，蚩尤，颛顼，喾在东方古河道。治水祖先鲧在渭河，禹在黄淮。祖先尧呢？与伊洛贴边，但是时间太晚。那么，遗址的主人是谁呢？唯有伏羲。
神话传说，说的是伏羲女儿叫作宓fu妃，溺水死了，成为洛神。曹植有洛神赋引用这个神话。古人有言：“斯水之神，名曰宓妃。”斯水，指洛水，就是伊洛。
闲话少说，书归正传，古书山海经流传下来祖先伏羲人的讲述。
第1篇
中次五经
这1篇记录了夏人祖先。夏人祖先1支叫作薄的始族从豫西山地向东迁徙。这一经一共十六山，从西向东，间距三百里，五百里，从11山转向十里，二十里。说明是从西部山地向东进入人口稠密地区。
“薄山之首，曰苟林之山，无草木，多怪石。”
第3山
“东三百里，曰首山，其阴多鼓柞，其草多术元（草头），其阳多雩孚之玉，木多槐。其阳有谷，曰机谷，多（鸟大）鸟，其状如（串犬）而三目，有耳，有音如录，食之已垫。”
“机谷”，三峡西，崤山东的一片山地，薄人迁徙到这里。
第4山
“又东三百里，曰县（属斤）之山，无草木，多文石。”
“县（属斤）”，这里出现“县”字。
第5山
“又东三百里，曰葱聋之山，无草木 ，多夆（广头）石。”
第6山
“又东北五百里，曰条谷之山，其木多槐桐，其草多芍药，门冬。”
“条谷，槐，桐，芍药，门冬”都是古汉语词语。
第7山
“又北十里，曰超山，其阴多苍玉，其阳有井，冬有水而夏竭。”
“井”，人工井在公元前二千五百年以后出现，这里是泉。可知井源出薄方言。
“十里”，小块的人口稠密的平地。
第8山
”又东五百里，曰成侯之山，其上多熏（木旁），其草多（鹿下加京）。
第9山
“又东五百里，曰朝歌之山，谷多美垩。”
“成侯”，“朝歌”都是商语，朝歌是“纣王的都”。因为殷墟的发现，朝歌被认为在安阳。这里的成侯，朝歌在洛阳西。朝歌可能在洛阳平原而不在安阳。第6山以后大量出现商词语。（语言的突然变化表达一段历史的时期：公元前4千年以后的千年间，东方的喾崇拜曾经传播到伊洛，这1篇的语言留下来古汉语的痕迹。）
第10山，“又东五百里，曰槐山，谷多金锡。”
第11山，又东十里，曰历山，其木多槐，其阴多玉。”
从这一山开始进入洛阳平原。
第12山
”又东十里，曰尸山，多苍玉，其兽多（鹿下加京）。尸水出焉，南流注于洛水，其中多美玉。
尸水，南流注于洛水：这是源自豫西山地的流水。随着黄河海沟消失，这条水向东延伸就是著名的古黄河济水。
第13山
“又东十里，曰良余之山，其上多穀柞，无石。余水出于其阴，而北流注于河，乳水出于其阳，而东南流注于洛。”
可知，在黄河和洛河中间。
第14山
“又东南十里，曰蛊尾之山，多砺石，赤铜。龙余之水出焉，而东南流注于洛。”
第15山
“又东北二十里，曰升山，其木多穀柞棘，其草多藷蕙，多寇脱。黄酸之水出焉，而北流注于河，其中多璁玉。”
第16山
“又东二十里，曰阳虚之山，多金，临于玄扈之水。”
因为考古，知道了河南裴李岗文化，找到了伏羲人。读中山经知道了薄人是芮城人的分支后代。在洛河到黄河之间是一片山地，叫作豫西山地。豫西山地从三峡以东渐入平地，直到嵩山，是著名的洛阳平原。在中山经时期，洛阳平原已经是人口稠密地区。这个时期，今天的渭河是一片大湖，与黄河不相通。这个时期的黄河叫作济水，济水与洛河衔接。芮城人向南迁徙，有三峡东和三峡西两个通道。
第2篇
中次二经
这1篇记录了夏祖先
“济山之首，曰辉诸之山，其上多桑，其兽多闾麋，其鸟多鶡。”
第3山 发视山
“又西南二百里，曰发视之山，其上多金玉，其下多砥砺，即鱼之水出焉，而西流注于伊水。”
伊水在今天的地图上找不到。伊水是从豫西山地流向渭河大湖的水。对于这条水，山地西的始族叫作丹水，山地东的夏人祖先叫作伊水。西流注于伊水，那就是伊水的一条支流。可知，这1支济始族从豫西山里走来。
第4山 鲜山，
“又西三百里，曰鲜山，多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。”
鸣蛇，在渭河叫作肥遗。
第5山 阳山，
“又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。”
“化蛇”和“鸣蛇”在西山经叫作“肥遗”。这是画在巫祠墙壁上的图画。人面而豺身，叱呼，是对求雨的描绘。
第6山 昆吾山
“又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤铜，。有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰（龙虫）（虫氐）食之不眯。”
昆吾，这1支夏人始族后来为大商人所灭。
第7山
“又西百二十里，曰姦（草头）山，姦水出焉，而北流注于伊水。其上多金玉，其下多青雄黄。有木焉，其状如棠而赤叶，名曰芒草，可以毒鱼。”
第8山
“又向一百五十里，曰独苏之山，无草木而多水。”
第9山 蔓渠山，
“又西二百里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而东流注于洛�