酥站课茨苊俚昧硗庖恢唬薹ㄐ蕹烧＝┠晏ㄍ逦难Р⒉环ν臼樾矗嘁孕∷敌问叫槟夤适鲁鱿郑瘛兑恢荒腥恕纺芾隆凹倜妗保耆曰独帧八匮铡备姘椎纳⑽淖髌罚⒉欢嗉Ｔ凇豆丶郑禾ū薄氛獗臼槔铮恢荒腥巳跃杉绦谘懊佟⒃诳是螅谧分鹚撬坪跤涝对膊涣说溺裁巍２煌氖牵甙四昵埃兑恢荒腥恕沸吹氖侨暌郧埃倌昵峥竦姆址趾虾希渎寺裤剑煊拢酥虏蛭昵幔闷鸫蚧鳌？墒瞧甙四旰螅奔涞南ィ恢荒腥搜懊蔚牡髯颖淞耍蛭辛瞬咨＃涞闷嗤瘛！毒怂肥腔匾�1995年九三军人节在公园遇见的他，他是一个做得一手好菜的职业军人，与他手缠手，想“与子偕老”，可是却发觉原来他还有另一只男人，于是地址簿上只剩下一个挖掉的空洞，心上一抹去不掉的伤痕。一而再，再而三，伤痕就愈积愈多了。《花盆种猫》是集子中较特殊的一篇写作：网路欢乐族的虚拟爱情，对象是位时髦美男，经过一连串网上的虚拟交往后，终于相约见面了，而当美男盛装迎来时，一只男人突然从墙上镜子里窥见自己青春不再的真实面貌，他与美男擦身而过没有停足。美男的代号叫鸢尾，所以他也去买了盆鸢尾花，搁在露台，一天铁窗半空中掉下一只被划开肚皮的猫，他把死猫埋进花盆里当肥料，来年鸢尾盛开。网路的虚拟爱情，像夜猫一般幽秘，会开出诡异的鸢尾花。这篇文章似真似幻，写的是个后现代的虚拟世界。
前三年洛杉矶时报有一篇关于台北欢乐生涯的报导，把台北称为亚洲“欢乐之都”，比起其他亚洲城市，大概台北对待欢乐族算是自由开放的了，证诸《一只男人》及《关键字：台北》里欢乐族的离合故事，没有一篇是因为受社会*或法律制裁而分手的，他们有绝对择偶的自由，却偏偏难以成双。这就触及到人性的基本问题了。人类都在追求自由，但自由到手却不一定懂得珍惜、善用。人就是这样矛盾，如此不肯安分。自由台北，一只男人在这个欢乐之都里，寻找天长地久的伴侣，是何其艰辛。
编 注
2008年6月7日，《中国时报》文化版有一大篇关于王盛弘的报导，记者丁文玲这样介绍王盛弘：
王盛弘，1970年出生于彰化县和美镇“竹围仔”。自幼生长于种植稻米为业的农家，母亲不识字，父亲只受国小教育，他们不善于说教，却纯朴、温情、与人为善，也影响王盛弘的性格。
王盛弘青少年时期嗜读琦君与三岛由纪夫的著作，与倚君通信达廿年之久，琦君对于亲情、友情的施与受，及对万物关爱，启发了王盛弘。
评论家南方朔指出，王盛弘以漫游者的态度，去看文明的基底，并将所见所思娓娓地加以编织：“他做了许多根本的功课，使得漫游有了智性的纵深；但又能将一切归照自身，因此又有感性发抒的空间。”
王盛弘曾获时报文学奖、梁实秋文学奖、*文艺创作奖等十余个奖项。著有《带我去吧，月光》《一只男人》《草本记事》《假面与素颜》《桃花盛开》等书。
贾宝玉的俗缘——我读《红楼梦》（1）
《红楼梦》中贾宝玉有句名言：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”宝玉见了女儿便清爽，见了男人便觉浊臭逼人。然而《红楼梦》中有四位男性：北静王、秦钟、柳湘莲、蒋玉函，宝玉并不作如是观。这四位男性角色对宝玉的命运直接、间接都有影响或提示作用。四位男性于貌则俊美秀丽，于性则脱俗不羁，而其中以蒋玉函与贾宝玉之间的关系最是微妙复杂，其涵义可能影响到《红楼梦》结局的诠释。
《红楼梦》第五回《贾宝玉神游太虚境》，窥见“金陵十二钗又副册”中有诗写道：
枉自温柔和顺 空云似桂如兰
堪羡优伶有福 谁知公子无缘
此诗影射花袭人一生命运，其中“优伶”即指蒋玉函，可见第一百二十回最后蒋玉函迎娶花袭人代宝玉受世俗之福的结局，作者早已安排埋下伏笔，而且在全书发展中，这条重要线索，作者时时在意，引申敷陈。第二十八回，“蒋玉函情赠茜香罗”，冯紫英设宴，贾宝玉与蒋玉函初次相见，席上行酒令，蒋玉函手执木樨吟道：“花气袭人知书暖。”彼时蒋玉函并不知有袭人其人，而无意间却道中了袭人名字，冥冥中二人缘分由此而结。少刻，宝玉出席，蒋玉函尾随，二人彼此倾慕，互赠汗巾，以为表记。宝玉赠给蒋玉函的那条松花汗巾原属袭人所有，而蒋玉函所赠的那条“血点似的大红汗巾子”，夜间宝玉却悄悄系到了袭人的身上。蒋玉函的大红汗巾乃茜香国女国王所贡之物，为北静王所赐，名贵非常。宝玉此举，在象征意义上，等于替袭人接受聘礼，将袭人终身托付给蒋玉函。第一百二十回结尾篇，花袭人含悲出嫁，次日开箱，姑爷见猩红汗巾，乃知是宝玉丫头袭人；而袭人见姑爷的松花绿汗巾，乃知是宝玉挚友蒋玉函。红绿汗巾二度相合，成就一段好姻缘。而促使这段良缘者，正是宝玉本人。
袭人在《红楼梦》这本小说以及在宝玉心目中都极占分量，而宝玉却将如此重要的身边人托付给蒋玉函。《红楼梦》众多角色，作者为何独将此大事交托蒋玉函，实在值得深究。蒋玉函原为忠顺亲王府中忠顺王驾前所蓄养的优伶，社会地位不高，在小说中出场次数不多，而作者却偏偏对这样一个卑微角色，命名许以“玉”字，此中暗藏玄机。《红楼梦》作者对角色命名“玉”字绝不轻易赐予，小红本名红玉，因为犯宝玉之名而更改，即是一例。玉是《红楼梦》中最重要的象征，论者早已著书讨论。在众多复杂的诠释中，玉至少象征人的性灵、慧根、本质等意义，已是毋庸怀疑。而小说人物中，名字中凡含有玉字者，与宝玉这块女娲顽石通灵宝玉，都有一种特殊缘分，深具寓意。
除了宝玉以外，《红楼梦》中还有其他四块玉。首先是黛玉，宝、黛二玉结的是一段“仙缘”，是神瑛侍者与绛珠仙草的爱情神话，也是一则最美的还泪故事。宝玉和黛玉之间的爱情乃是性灵之爱，纯属一种美的契合，因此二人常有相知、同类之感。黛玉是宝玉灵的投射，宜乎二人不能成婚发生肉体关系，惟有等到绛珠仙草泪尽人亡魂归离恨天后，神瑛侍者才回转太虚幻境，与绛珠仙草重续仙缘。第二块玉是妙玉，有人猜测宝玉与妙玉之间，情愫暧昧。事实上宝玉与妙玉的关系在《红楼梦》的主题命意及文学结构上都有形而上的涵义。妙玉自称“槛外人”，意味已经超脱俗尘，置身化外。而宝玉为“槛内人”，尚在尘世中耽溺浮沉。而结果适得其反，宝玉终于跨出槛外，修成正果，而妙玉却堕入淖泥，终遭大劫。宝玉与妙玉的关系是身份的互调，槛外与槛内的转换，是一种带有反讽性的“佛缘”。妙玉目空一切，孤僻太过，连村妪刘姥姥尚不能容，宜乎佛门难入。而宝玉心怀慈悲，广爱众生，所以终能成佛。 。 想看书来
贾宝玉的俗缘——我读《红楼梦》（2）
《红楼梦》男性角色名字中含有玉者，尚有甄宝玉与蒋玉函。甄宝玉仅为一寓言式的人物，是《红楼梦》中“真”、“假”主题的反衬角色，甄宝玉貌似贾宝玉，却热中功名，与贾宝玉的天性本质恰恰相反。作者创造甄宝玉这个角色，亦有反讽之意。《红楼梦》作者的人物设计，常用次要角色陪衬、反衬主要角色，例如晴雯、龄官陪衬黛玉，二人是黛玉的伸延、投影。宝玉这个角色除了甄宝玉、妙玉用以反衬以外，另外一位名字带玉的男性角色蒋玉函对宝玉更具深意。如果宝玉与黛玉所结的是一段“仙缘”，与妙玉是“佛缘”，那么宝玉与蒋玉函之间就是一段“俗缘”了。在《红楼梦》众多男性角色中，宝玉与蒋玉函的俗缘最深——宝玉与贾政的俗缘仅止于父子，亲而不近。宝玉与蒋玉函的特殊关系具有两层意义：首先是宝玉与蒋玉函之间的同性之爱，其次是蒋玉函与花袭人在《红楼梦》结局时的俗世姻缘，而此二者之间又有相当复杂的关联。
第二十八回“蒋玉函情赠茜香罗”，宝玉与蒋玉函初次见面即惺惺相惜，互赠表记。第三十三回“不肖种种大承笞挞”，忠顺亲王府派长府官到贾府向贾政索人，原因是忠顺王府里的优伶琪官（蒋玉函）失踪，“这一城内，十停人倒有八停人都说，他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚”，长府官并指出证据——宝玉腰所系之茜香罗。宝玉无法隐饰，只得承认蒋玉函私自逃离忠顺亲王府，在离城外二十里紫檀堡置买房舍。二十八回宝玉与蒋玉函见面互相表赠私物之后，至三十三回以前，两人“相与甚厚”的情节书中毫无交代，而三十三回由宝玉的招认，显见二人早已过往甚密。蒋玉函似乎是为了宝玉而逃离忠顺王府，在紫檀堡置买房舍的。以《红楼梦》作者如此缜密的心思，不应在情节上有此重大遗漏，不知是否被后人删除，尚待红学专家来解答这个疑问。但三十三回已经说明，宝玉与蒋玉函之间确实已发生过亲密的同性之爱。而宝玉因此被贾政大加笞挞，以至遍体鳞伤。一方面来看，固然是宝玉私会优伶的行为，是儒家礼教所不容；从另一个角度来看，这也象征宝玉与蒋玉函缔结“俗缘”，宝玉承受世俗后，他的俗体肉身所必须承担的苦痛及残伤。书中，宝玉为黛玉承受精神性灵上最大的痛苦，为蒋玉函却担负了俗身肉体上最大的创伤。就同性恋的特质而言，同性间的恋爱是从另外一个个体身上寻找一个“自己”（Self），一个“同体”，有别于异性恋，是寻找一个异“己”（Other），一个“异体”。如希腊神话中的纳西色斯，爱恋上自己水中倒影，即是寻求一种同体之爱。贾宝玉和蒋玉函这两块玉的爱情，是基于深刻的认同。蒋玉函犹之于宝玉水中的倒影，宝玉另外一个“自我”，一个世俗的化身。第九十三回，宝玉与蒋玉函在临安伯府再度重逢，在宝玉眼里，蒋玉函“鲜润如出水芙渠，飘扬似临风玉树”，此两句话除形容蒋玉函神貌俊美外，又具深意。“蒋玉函”有的版本亦作“蒋玉菡”，菡萏、芙渠都为荷花莲花别名。宝玉最后削发为僧，佛身升天。荷花、莲花象征佛身的化身，因此，宝玉的“佛身”虽然升天，他的世俗分身，却附在了“玉菡”上，最后替他完成俗愿，迎娶袭人。佛经有云：“自性具三身，一者舍身，二者圆满报身，三者千百亿化身。”蒋玉函当为宝玉“千百亿化身”之一。 电子书 分享网站
贾宝玉的俗缘——我读《红楼梦》（3）
同回描述蒋玉函至临安伯府唱戏，他已升为领班，改唱小生，“也攒了好几个钱，家里已经有两三个铺子。”府里有人议论，有的说：“想必成家了。”有的说：“亲还没有定。他倒拿定一个主意：说是人生婚配，关系一生一世的事，不是混闹得的。不论尊卑贵贱，总要配得上他的才能。所以到如今还并没娶亲。”宝玉听到，心中如此感想：“不知日后谁家的女孩儿嫁他？要嫁着这么样的人才儿，也算是不辜负了。”后来蒋玉函唱他的拿手戏《占花魁》，九十三回如此叙述：