二）
章旨
有子勉人力行孝悌之德。孝悌是为仁的根本。
注释
①有子姓有，名若，鲁人，孔子弟子，小孔子三十三岁。
②孝弟善事父母兄长。弟，音ｔì，同“悌”。
③鲜音ｘｉǎｎ，少。
④未之有也没有这样的事。
⑤务本专心致力于基本工作。务，专力。本，指孝悌。
⑥本立而道生根本树立了，实践仁的途径就由此而生。
⑦也者也，助词。者，语气词，表示提顿语气。
⑧其应该是。表示推断语气的助词。
⑨为仁实践仁德。
⑩与音ｙú，同“欤”，相当于白话的“吧”。
析论
仁道宽广，不易把握。若能从浅近处体会、着手，就比较容易收效。有子使人致力实践孝弟之德，即是指点学者，从切近处把握实践仁德的方法；如此，天理本心自然日益洋溢于生命之中。
实践孝弟之德，心性必然纯和温厚。日常生活中，事奉父母，或与兄长相处，言行举止也自然循规蹈矩，合情合理，不致有冒犯的举动和暴戾的倾向；当然，也不会违法犯纪，从事非理性的活动了。
无论君子涵养德性，或是官员施政临民，都应重视孝弟之德。孟子说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”（人人亲爱他们的亲友，尊敬他们的长辈，而后天下太平。）又说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”（尧和舜的治国之道，最根本的是推行孝道和悌道罢了。）古圣先贤更是强调“以孝治天下”的治国理念。这些见解都说明了“孝弟是为仁的根本”的道理。
有人动辄因为细故，冒犯长上；或斗殴、犯法，造成严重的社会问题。世人不能体认、实践孝弟之德，不能涵养仁心天理，或许就是造成这些乱象的根本原因吧！
（二）
曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’②而今而后③，吾知免夫④！小子⑤！”（《泰伯》第八·三）
章旨
曾子训勉门弟子爱护身体发肤以克尽孝道。
注释
①启开，此处指揭开被子。
②战战兢兢如临深渊如履薄冰怀着恐惧戒慎的心情，就像在深渊的旁边，生怕坠落；又像走在薄冰上，唯恐陷溺。战战，恐惧。兢兢，戒谨。语见《诗经·小雅·小旻》篇。
③而今而后如今以后。前“而”字，是“如”的意思。后“而”字，是关系词，同“之”。
④免夫免于毁伤。夫，语气词。
⑤小子指门弟子。
析论
曾子一向主张“身体发肤受之父母，不敢毁伤”为基本孝道。因此在年老病重、弥留临终之际，让随侍在侧的弟子掀开衾被，检视手足四肢；并且反复叮咛警醒，示以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的善事父母之道，言教与身教同时展现，可谓极高明的教孝之方。
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论语卷·论孝友（2）
子女的形体、生命，莫不来自于父母，可以说是父母生命的延续。因此做子女的人，要珍惜五官、四肢，涵养生命、精神，千万别做无意义的残毁，和无价值的牺牲。这就是“不敢毁伤”的道理。有些血气方刚的人，（新浪读书独家首发）为了逞一时之意气，或与人斗狠，或杀人，或自杀，不但伤身，而且丧德，严重违反了“战兢自惕，临深履薄”以克尽孝亲之道的真义。
至于牺牲小我，成全大我，忠孝双全，舍生取义，像文天祥的正气长存、史可法的节烈可风，皆能体现至仁至义，延续道德生命于无穷，实践了最高的孝道。《孝经》说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（做人处世，有名声传遗后世，以显荣父母，这是孝道的终极表现。）可做如是观。
（三）
孟懿子①问孝。子曰：“无违②。”樊迟御③，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼④。”（《为政》第二·四）
章旨
孔子指出实践孝道，无论生养、死葬、追祭，都不可违背礼。
注释
①孟懿子姓孟孙，名何忌，谥懿，孟僖子（仲孙貜，貜，音jué）的儿子，鲁国大夫。
②无违事奉双亲，不违背礼。
③樊迟御樊迟为孔子驾马车。
④生事之以礼死葬之以礼祭之以礼父母在世时，照顾他们的生活起居，要依循礼；父母去世后，办理丧葬，要合乎礼，祭祀也要合乎礼。
析论
子女克尽孝道，应体现礼的精神。古代礼仪有一定的差等，不同身份的人各有应守的礼法，不容僭越。
春秋时代，鲁国的仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三个大夫之家都是鲁桓公的后代，位高权重，经常僭礼；有时使用鲁公诸侯之礼，严重违反礼制。孟懿子属于仲孙氏这个家族，其家族成员中，事亲之际，或许有些僭越礼制的言行，因此，孔子借孟懿子问孝的机缘，扣紧“礼”的精神，阐论实践孝道之方。
父母在世时，子女事奉双亲，要和颜悦色，善体亲心，不可做出违反礼制的事情，而陷父母于不义。父母去世之后，举行丧葬、祭祀等仪节，更须谨慎将事，严守礼制。自始至终，莫不体现礼的精神。必须如此，才算克尽孝道。
仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三个大夫之家，经常使用鲁公诸侯之礼，僭越礼法，陷亲于不义，固属不孝。现代社会中，（新浪读书独家首发）丧祭之礼，铺张奢侈，或雇儿童，扮演二十四孝；或以电子琴花车演清凉秀，唱流行歌，置礼法于不顾，无哀戚之心情，不知“无违”之旨，怎能克尽孝道呢？故知移风易俗，孝敬父母，应自遵守礼法做起。
（四）
孟武伯①问孝。子曰：“父母唯其疾之忧②。”（《为政》第二·六）
章旨
孔子指点孟武伯，做子女的应该身心健康，不使父母担忧，才算尽孝。
注释
①孟武伯姓仲孙，名彘，谥武。孟懿子之子。
②父母唯其疾之忧做父母最担忧的是子女的病痛。“其疾之忧”即“忧其疾”，其，指子女。
析论
子女有了伤病，父母必然忧虑担心。孝顺父母之道，首先就是锻炼强健的体魄，避免疾病或受伤。而适当的运动、均衡的营养、杜绝不良的嗜欲，都是强健身体、远离疾病伤痛的好办法。有些人深夜不归，好勇斗狠，戕害身心，难免伤病，怎能不让父母担心呢？
有了强健的体魄，还要有健全的心灵。偏激的思维、狠戾的性情、不正常的心理，都会影响健全人格的发展，使得父母忧心不已。因此，做子女的人，除了锻炼体魄、不违礼法之外，还必须涵养温厚恭俭的美德，求取知识学问的丰硕，把自己陶冶成身心健全、性情敦厚的成德之人。子女的身心全无疾病伤痛之灾，而有德智体群之美，父母还有什么可忧虑的呢？
论语卷·论孝友（3）
孟武伯是个比较霸道无礼的人，孔子用语浅意深、委婉含蓄的言辞，指点他行孝之方，相当耐人寻味。
（五）
子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《为政》第二·七）
章旨
孔子论孝，首重恭敬父母。供养父母，衣食无缺之余，尤须体现“敬”的精神，才算克尽孝道。
注释
①子游姓言名偃，字子游。吴人。小孔子四十五岁。
②是谓能养只是说能供养父母就行了。养，音ｙàｎɡ。
析论
子女的生命来自于父母，父母的恩德，有如天之高广，海之深邃；因此，尊敬父母是理所当然的事情。一般人事奉双亲，总是以为满足物质的需求，或者克尽菽水之养，就算实践孝道了。其实根据《礼记·祭义》，那只能称为“养”，算不上“孝”。就好比犬、马等家畜，受主人饲养，可是主人对它们呼来唤去，毫无敬意；子女事奉双亲，若只是满足了父母的物质生活，却不时时对父母存着恭敬之心，表达出子女的关怀和依恋，使父母感到安慰，那么，孝养父母和饲养犬、马又有什么区别呢？孟子曾以“养志”尤重于“养口体”的道理阐发孝道，或许就是对孔子的主张，作更具体的说明吧。
（六）
子夏①问孝。子曰：“色难②！有事弟子服其劳③；有酒食，先生馔④。曾是⑤以为孝乎？”（《为政》第二·八）
章旨
孔子教导子夏孝养双亲之际，必须和颜悦色。
注释
①子夏姓卜，名商，字子。卫国温邑人。孔子弟子，小孔子四十四岁。
②色难和颜悦色是相当不容易的。
③有事弟子服其劳若有劳役之事，后生晚辈为他们（长辈）效劳。弟子，晚辈。
④有酒食先生馔有酒食，让父母先享用。先生，父母兄长。馔，音zhuàn，动词，饮食。
⑤曾是乃是、就算是。曾，音ｚēｎɡ，乃，则。
析论
子女对父母的爱慕、依恋和关怀，是发自内心，与生俱来的，因此，事奉父母时，心中自有一种祥和之气，脸上自有一种愉悦之容。但是一般人或许未必深刻的体会、体现这种亲子之情，于是与父母相处、替父母效劳时，往往忽略了表露“诚于中，形于外”的愉悦之色、和婉之容。“有事弟子服其劳”、“有酒食先生馔”，虽然表现出后生晚辈的勤快恭让之德，那毕竟只是善事兄长的“悌”道。子女孝敬父母时，不只是要注重表面的、物质的供养，更重要的是，表现出内心的恭敬和顺之思，那当然要比“悌”道更进一层了。朱熹《论语集注》认为子夏的个性比较直率，而可能缺少温和的表情，因此孔子才针对子夏的个性与缺失，作了“色难”的提醒和叮咛。
（七）
子曰：“事父母，几谏①。见志不从，又敬不违②，劳而不怨③。”（《里仁》第四·一八）
章旨
孔子教导做子女的劝谏父母时，态度语气要恭敬委婉。
注释
①几谏微言劝谏，亦即《礼记·内则》所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏。”几，音ｊī，微。
②不违不唐突父母而违其意。
③劳而不怨内心忧劳，而无丝毫怨怼。
析论
人非圣贤，孰能无过？父母若有过失，子女当然要尽量设法劝谏，希望父母避免陷入不义的处境，而达到无过的境界。劝谏父母时，子女的态度要恭敬和顺，言词要委婉含蓄，讲究说话的技巧，让父母欣然省悟，从而避免犯过，这是最理想的结果。假使父母不受劝谏，亲子没有共识，子女也千万不要气馁，更不宜怒气凌人，唐突双亲——因为规谏父母，完全是本着一腔孝敬慕爱之心哪！此时子女应该以无比的耐心，换一种方式或说法去感悟亲心。总之，在任何情况下，都别唐突父母，甚至触怒父母，更别违反孝敬父母的本心。在�