女人的德行有四，一是不必才明绝异。很多人误以为这就是“女子无才便是德”的根源，其实不然，班昭这里主要是告诫女性不要做异端，毕竟在这个传统的社会里，裸奔是需要付出代价的。二是不必辩口利辞。这里不是要求你说话结巴，而是要求你不要做长舌妇，东家长李家短。古时候女人闲着没事最爱这么做，在班昭看来是浪费生命浪费时间的表现。她说“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人”。女人说话要三思而后言，不要口出恶语。这是符合《圣经》的教导的，说出来的话要让人悦人悦己。三是不必颜色美丽。有人说了，追求美是女人天生的权利，班昭这不是压抑女性吗？
当然不是。
6。美丽与无识
“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。”
班昭在这里揭示了一个很深的女性修身的道理：追求美是正确的，但是无限度地追求美，以至于当做人生目标，就会走入虚荣的误区。我们在现实生活里很容易见到这种女人，很漂亮，但是漂亮就是她的人生目标，或者说让许多人追求她，就是她的人生目的。她被自己的虚荣给迷惑住了，她除了虚荣以外一无所有，并且因为漂亮经常受人夸奖的缘故，养成了骄纵可怕的占有欲和心理惯性。这种女人无论多漂亮，她的心灵也是丑陋的。
或者，我们可以见到很多漂亮女孩因为漂亮的缘故，不愿意经过艰苦的努力获得什么，漂亮是她的目的，也是她获取世俗的手段。。 最好的txt下载网
十一。班昭之《女诫》：女性箴言书（6）
总以为，真正的女人应该是美丽的，而不是漂亮的。
漂亮是一种生物学概念，而美丽，是真正的人类才专有的形容词。
美丽是一种气质，一种修养，一种特有的女性美感，它是精神特质与整洁的外表相融合的产物。班昭告诉女人们，一个女人，整洁的外表要与内在的气质相结合，而不是一心一意追求外在的漂亮而忽视内在的修养。
同样的，一般心智成熟的男人也无法容忍这样的女人，像李夫人说的“以色侍人，色不长久”。漂亮也就喜欢一阵，过阵子就会感到单调和乏味。只有心灵的丰富、心胸的开阔、智慧的修养与外在的结合，才能让女人具有永恒不变的魅力。
不是每个女人都漂亮的，但是每个女人都可以做到美丽，而且希望每个女人都应该是美丽的。
除了修饰妇容以外，班昭还要求妇工。
很有意思的是，她说“不必工巧过人”、“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客”。女人不必有过人的能力，只要做好纺织、做好饭、侍候好宾客就可以了。
这里面其实包含了班昭对于自身命运的一种困惑——如果我不读书。
她见过的那些能力过人的女人，都没有好下场，包括她自己。这里不是说她横死，而是由于读书太多，自我意识觉醒，太过早慧的心灵在这个压抑女性的封建时代与社会痛苦缠绕，她或许常常后悔自己读了那么多书。如果当年只是“专心纺绩”，做一个普普通通的女人，也许会幸福得多。
7。毒草与教诲
《女诫》被批为封建毒草是有原因的，下面一段可能就是最大的根由。
“专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。”
有人这么批评，“在这里，班昭这老寡妇畸形的、病态的、阴暗的心里暴露无遗。班昭守寡几十年，一定深谙守寡之苦，守寡之难，为了使天下所有的寡妇都像她一样去遭这份守寡之罪，为了使天下所有寡妇都能守得住寡，她竟然用“天则罚之”来恫吓她们，其恶毒之心无异于蝎蛇……”
文章的作者可能主要看到“夫有再娶之义，妇无二适之文”这句，甚是愤慨，心想为什么男人能娶好几个，女人就不能再嫁呢。
其实仔细读，我们就可以发现，班昭引用的是《礼》上的道理，在《礼》上规定男人可以再娶，女人却不能再嫁。这是一个现实情况，不是班昭的要求，当时的社会形态就是要求女人不能再嫁，男人可以再娶，那么面临着这种不平等的现实，女人该怎么做呢？
两个字“专心”。
专心不是让女人对男人专心，而是怎样做到让男人对女人“专心”，只有这样才能避免“再嫁”的羞辱。
我们看看班昭教给我们的“驯夫术”。“然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。”
让男人对自己专心，并不是要像赵飞燕那样迎合男人的各种欲望（佞媚苟亲），引诱男人走邪路，而是要影响自己的老公，让他“无聚会群辈，无看视门户”，走上正确的人生道理，自身的心智因为婚姻和爱情而有所成长。
从某种本质上，男人都是孩子，在他们的天性里，有很多顽童的嗜好和乐趣。可惜社会赋予他们的责任过重，因此他们坚强又脆弱、成熟又幼稚、可爱又可怕、刚猛而柔韧不足。上帝创造了女人，就是要弥补男人的缺憾，引导男人向更好的方向发展。
有句话这样说：如果男人因为你而变得扭曲而更加幼稚，那证明你做女人做得很糟糕；如果因为你本身而心智成长、成熟，证明你做女人做得很成功。
女人，是男人最好的大学。
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十二。蔡文姬：总有人知道你的好（1）
［人物小传］：蔡文姬，名琰，东汉末年女诗人。博学有才，辨通音律，曾因战乱没于匈奴达12年。曹操思贤慕才，用金璧赎回。
［君子心语］：所谓红颜知己，就是要你相信，在这个世界，总有一个人，会知道你的好。
1。乱世危卵
蔡文姬，一个受过知识熏陶的女人，在遭受了耻辱后还能活着，她的心中经历过怎样的惊涛骇浪呢？
当文姬走进丞相府，站在曹操等众人面前的时候，“蓬首徒行，叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸哀”（《后汉书？列女传》）。
本来不该是这个样子的。她是汉末大儒、史学家与文坛领袖蔡邕的女儿，是有着家学渊源的千金大小姐，诗书礼仪她不懂吗？礼教名节她不明白吗？但是现在，披着头赤着脚，站在一群男人面前，一步一步磕头，这是为什么？
她没有退路了。
宁做太平犬，勿为乱世人。她不幸遇到了乱世。对别人或许是个机遇，对她，则是一种糟蹋。
那是个可怕的乱世，朝廷*，官逼民反，终于酿成黄巾起义。大将军何进被宦官十常侍杀害，西凉领军董卓进军洛阳尽诛十常侍，把持朝政。
蔡邕是当时极负盛名的大学者，“少有文名，博学善辞章，并精通音律”（《后汉书？蔡邕列传》）。承继祖上遗风，无意仕宦，浮云富贵，只是闭门读书，挥笔著述，兴之所至则弹琴赋诗聊以自娱。
就是因为这样的才名，董卓为巩固自己的统治刻意笼络名满洛阳的蔡邕，非要让蔡邕出来做官。蔡邕称病不肯，他就威胁灭族。没办法，蔡邕又重新走入仕途。蔡邕一日连升三级，三日周历三台，最后获封高阳侯。
出身于这样一个家庭，她还是幸福的。幼年早慧，6岁的时候她就能听出父亲弹断哪根琴弦，加之饱读诗书，才貌双全，求亲者络绎不绝。
蔡文姬后来嫁于世家子河东卫仲道，夫妻感情很好，但一年以后丈夫死了，于是回到娘家。这个时候的蔡文姬还只是一般女人的不幸。贵族女子守寡很正常，如果不发生意外，也许她就是《红楼梦》里第二个李纨。
可惜她的命运因为一个人改变了，他就是司徒王允。
这个人我们应该不陌生，在貂蝉出场时他还是个正面人物。可惜他杀了董卓以后又杀了蔡邕。
董卓给蔡邕连升三级，对于董卓的死，蔡邕叹口气也是情理之中。可惜王允心胸不够宽广，认为蔡邕怀念董卓的私恩，忘了作臣子的大节，诛杀了董卓，蔡邕反而伤痛，这难道不是董卓的同党吗？所以王允把蔡邕给治罪了，并且还怕蔡邕在历史上给他胡扯，把他弄死在狱里。
蔡邕就这样莫名其妙地死了，家族获罪，大厦倾倒。蔡文姬真正的不幸开始了。
2。生命之下
董卓死后，他的部将又攻占长安。军阀混战，羌胡番兵乘机掠掳中原一带，在“中土人脆弱，来兵皆胡羌，纵猎围城邑，所向悉破亡。马边悬男头，马后载妇女，长驱入朔漠，回路险且阻”的状况下，蔡文姬跟许多妇女一样被掳到南匈奴。
她千金之躯，被一群蛮子拖上了马，当做战利品。那一颗饱读诗书、敏感多思的心灵，处在风俗迥异的残酷环境里，会想什么呢？
“所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言弊降虏！要当以亭刃，我曹不活汝。岂复惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。”（《胡笳十八拍》） 。。
十二。蔡文姬：总有人知道你的好（2）
她遭到毒打加詈骂，而且还有身为女人遭受的可怕的侮辱。但她没死。
让人好奇的便是这里。这位贵族才女经历加此凌辱居然活下来了。
如果蔡文姬死在了路上，也许后世的传文不会再有故事，可是她受尽凌辱折磨，还活着。
显然，她不是封建社会所要求的烈女。在那些烈女的牌位上，一个寡妇被人拉衣袖都能断臂，何况她这个寡妇受尽蛮人的侮辱。
一个女人，可以打可以骂可以杀，但是侮辱则是最可怕的，那是一个女人本性上的最后的生命尊严。被强行践踏时，有的人死了，有的人活了下来，活下来的，有的人又默默地死了，有的人还活得精彩。
生命之上，一无所有，那么，生命之下呢？
这不是息夫人，息夫人在被强娶以后还能维持着一种高贵的沉默，楚王再不好还是国君，何况又是明媒正娶。而敏感多才的蔡文姬是落在一群野蛮士兵手里。如果是无觉无识的女人，或许她能凭借生命的本能活下来；如果是千金之躯的大小姐，可能就自绝于世。但是蔡文姬显然是个异数，名士之女、自觉自醒、诗书满腹却像路上那些所有不识字的农妇一样，活了下来——可以当什么事都没发生吗？
不是的。
在痛苦和凌辱加身时，她哭过，也怨过。“为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神兮神何殛我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮转悲愁。”（《胡笳十八拍》）
每个人在绝境的时候都会哭天抢地，可是然后呢？
在生命之下，有种东西超越了尊严甚至超越了生命本身，它叫信念。
3。因为懂得
读过罗马史的人都知道，尼禄*基督徒的手段是非常惨烈的，甚至是非常有侮辱性的。很多贤德贞静的妇女都遭受了极大的折磨，有的因为这个放弃了信仰，有的人却更加坚定。
某种程度上，女性在男权社会里都天然地带有一些焦虑，这是一种弱势群体唯恐遇害的防御心理。
可是她�