给大忙人看的易经智慧- 第2节

　　上九爻辞所说的“亢”，是说明某种人只晓得争取而不知及时引退，只晓得生存而不知终将衰亡，只晓得获利而不知所得必失。大概只有圣人才是明智的吧！深知进取、引退、生存、灭亡的道理，行为不偏失正确途径的，大概只有圣人吧！

　　乾卦的爻辞多用“龙”或“君子”来作生动的象征和比喻。龙是古代传说中一种神奇的动物，它非常刚健，充满阳刚之气，上天入地，无所不能，变化无穷。“初九，潜龙勿用。”潜龙象征阳气潜藏，龙蛇蛰伏。幼龙初生，虽然秉阳刚之气，但因力量不足，所以只能潜伏在深水中，避免表现或施展，以免遭受意外。被敌对势力扼杀在襁褓之中。

　　汉初的韩信，被汉王刘邦登坛拜为大将，因此统率汉军取赵灭齐，最后打败了西楚霸王项羽，韩信作为汉军统帅，威名显赫，英雄盖世。但据《史记&；#8226；淮阴侯列传》记载：

　　韩信出身贫贱，从小就失去了父母双亲。他既不会经商，又不愿种地，家里也没有什么财产，过着穷困而备受歧视的生活。他与当地的一个小官僚有些交情，于是常到这位小官僚家中去吃免费饭，可是时间一长，小官僚的妻子对他很反感，便有意提前吃饭的时间，等韩信来到时已经没饭吃了，这令韩信很恼火，就与这位小官绝交了。

　　为了生活下去，韩信只好到当地的淮水钓鱼，漂母见他没饭吃，便把自己带的饭菜分给他吃，这样一连多日，韩信很受感动，便对老太太说：“总有一天我一定会好好报答你的。”老太太听了很生气，说：“你是男子汉大丈夫，不能自己养活自己，我看你可怜才给你饭吃，谁还希望你报答我。”韩信听了很惭愧，立志要做出一番事业来。

　　在韩信的家乡淮阴城，有些年轻人非常看不起韩信，有一天，一个少年看到韩信身材高大却常佩带宝剑，以为他是胆小，便在闹市里拦住韩信，说：“你要是有胆量，就拔剑刺我；如果是懦夫，就从我的裤裆下钻过去。”围观的人都知道这是故意找茬羞辱韩信，不知道韩信会怎么办。只见韩信想了好一会儿，一言不发，就从那人的裤裆下钻过去了。当时在场的人都哄然大笑，认为韩信是胆小怕死、缺乏胆识的人。

　　其实韩信是一个很有谋略的人。他看到当时社会正处于改朝换代之际，于是专心研究兵法，练习武艺，相信会有自己的出头之日。公元前209年，全国各地反对秦朝统治的农民起义爆发了，韩信几经辗转，后来加入其中一支实力较强的军队。军队的首领就是后来的大汉王朝开国皇帝的刘邦。最初，韩信只是做了一个管押运粮草的小官，很不得志。后来与刘邦的谋士萧何结识，两人经常讨论时事和军事，萧何发现韩信是一位很有才能的人，于是极力向刘邦推荐，但刘邦仍不肯重用韩信。

　　直到心灰意冷的韩信悄悄离开刘邦的军队，准备投奔别的起义军时才改变局面。萧何得到他离开的消息后，也没向刘邦汇报，赶忙骑马去追韩信。刘邦得到消息，以为是二人逃跑了。过了两天，萧何和韩信回来了，刘邦又惊又喜，责问萧何是怎么回事。萧何说：“我是为您追人去了。”刘邦大惑不解：“过去逃跑的将领有几十个，你都不去追，为什么单单去追韩信呢。”萧何说：“以前逃跑的将领都是平庸之辈，容易得到，至于韩信是难得的奇才。如果您想争夺天下，除了韩信您就再也找不到同您计议大事的人了。”刘邦说：“那就让他在你手下作个将领吧”。萧何说：“让他做一般的将领，他未必肯留下来。”最后刘邦接受了让韩信做军事统帅的建议。从此，韩信由一名运粮官变成了一位将军。在后来帮助刘邦打天下的过程中，他每战必胜，立下了赫赫功勋。

　　韩信忍辱负重，不争一时之气，这就是“潜龙勿用”。如若不然，与几个微不足道的流氓争一日短长，不要说韩信力弱势孤就是打赢而杀了人，也并非英雄本色，怎能成为名垂青史的著名军事家呢？所以，“初九”的潜藏，正是避凶趋吉，为今后的腾飞作必要的准备。

　　因此，任何事物，都有一个潜藏、萌发、成长、茁壮、全盛，然后由盛而衰的发展过程，人的行为应当效法这一自然规律。当力量薄弱的时候，应该隐忍待机，切忌妄动；当可以出世而又羽毛未丰的时候，应该以诚待人，积聚力量；在成长时期，一方面应该奋发有为，同时也要戒骄戒躁，谨慎处事；当机会来临可以放手一搏的时候，应该把握最有利的时机，一举成功。

■坤卦：厚德载物，海内百川显本色
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

　　《彖》曰：至哉坤“元”，万物资始，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。

　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

　　初六：履霜，坚冰至。

　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至“坚冰”也。

　　六二：直方大，不习无不利。

　　《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。

　　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。

　　*：括囊，无咎，无誉。

　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

　　六五：黄裳，元吉。

　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

　　上六：龙战于野，其血玄黄。

　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

　　用六：利永贞。

　　《象》曰：“用六永贞”，以大终也。

　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。

　　天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎，无誉”，盖言谨也。

　　君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

　　【释意与阐幽】

　　三画卦坤在*，三画卦坤在上体。坤，元始，亨通，有利于守母马之贞正。君子有所前行，抢先则迷路，跟在后面才能达到自己的目的。利于在西南（阴方）得朋，在东北（阳方）丧朋。安于贞正柔顺则吉。

　　《彖传》说：至大至顺的坤元啊！万物从它那里获得生命，它顺从承受着天道的支配。坤道象大地般胸怀广大深厚，藏载着万物，坤之德紧密配合着无疆的乾德。坤的宽宏广大的胸怀，使万物无不顺畅亨通。母马柔顺是坤地的一类，在地上行走没有尽头，因为它柔顺，所以能利，能正。君子前行，抢先则必迷途，跟随乾之后，则顺而得其常。往西南（阴方）去得朋，乃与同类一同前行；往东北（阳方）去丧朋，得朋与丧朋，最终都将有福庆。安于贞顺所获得的吉利，与地道相应，永无尽期。

　　《象辞》说：地势卑下柔顺，君子以此大度宽厚之德，持载万物。坤的初爻阴，足下既已踩霜，坚冰也即将来到。

　　《象辞》说：说“履霜坚冰”，是阴气开始凝聚的意思。顺其自然发展下去，必至于结成坚冰。

　　坤的第二爻阴，正直，方正，弘大，不故意做作，也没有不利。《象辞》说：六二之动，率直而且方正。不故意造作也没有不利，正显示出地道之广大。坤的第三爻阴，内心蕴含着美德而且能够守正不变。如果为君王做事，能恪尽职守，虽然没有成就，但能善始善终。

　　《象辞》说：“蕴含美德而不表露，守正不变”，是等待适当的时机发挥自己的才华。“如果为君王做事，自己不占有成功的荣誉，却能最终完成任务”，这说明它智慧广大。

　　坤的第四爻阴，像扎住的袋口，不轻易说话，不会遭遇灾难，也不会得到赞赏。

　　《象辞》说：“扎住囊口，没有灾害”，说明人务须小心谨慎方可不遭灾害。坤的第五爻阴，黄色的下裳，大吉。

　　《象辞》说：“黄色的下裳，大吉”，说明美德并非外袭，实具于其中。坤的上爻阴，龙战于野，所谓战，象征天地阴阳的矛盾与碰撞。其血玄黄，其实指天地，以血色喻天地阴阳和合，所以能产生万物，厚德载物。“小象”说：“龙（乾）与坤战于郊之外”，说明坤之道已发展到穷极的地步。

　　坤的六爻全是六没有七，利于永远坚持坤的正道而不变。

　　《象辞》说：坤卦六爻都是变爻六，“永远坚持坤顺之道不变”，这是最大限度地完成终成万物之功。

　　《文言传》说：坤的性格至为柔顺，然而动起来也很刚强；坤的性格是至静的，然而它的德行也有一定的原则。甘居乾之后而以乾为主，这是它恒常之德，它含纳万物而化育广大。坤之道不就是一个顺字吗！它顺承乾之道而与时并行。积累善行的人家，必有充裕的福庆。积累恶行的人家，必有不断的祸殃。臣杀其君，子杀其父，非一朝一夕形成，其所由来必然很久，积渐而成。在问题很小的时候未能及早辨明是非加以处理。《周易》说：“足下既已踩霜，坚冰必不在远”，所言就是一个顺字。

　　六二爻辞说的直，是指其中心端正。六二爻辞说的方，是指其行为合宜。君子以严肃诚敬的态度端正自己的内心，以恰当合宜的表现来规范自己的行为，内心端正和行为合宜这两项做到了，他的德性便会得到普遍的理解和认同。做到率直、方正、伟大，不必有意造作，也没有不利。则毋须怀疑自己行为的正确性。

　　阴虽然具有美德，但涵养不露，因此为君王（阳）做事，不敢功成自居。这是为地之道，为妻之道，为臣之道。地道做事成功不居功，而是代替天道完成事业。天气下降，地气上升，则草木繁茂生长；天地阻塞不通，贤人就隐遁起来。《周易》说：“扎囊口，没有过错，也没有荣誉”，讲的就是一个谨字。

　　君子具有坤顺之德而居中藏内，于理无所不通。身居尊位却能甘处人下。其柔顺之美藏于内里，而且浑身上下无所不在，又能表现在治国平天下的事业上。这样的品德已达到美善的地步。阴盛到疑阳即阴阳对等难分的程度，则二者必发生争战。恐怕人们误以为阳衰到无的地步，故上六爻辞称“龙战于野”。阳还是阳，阴还